നാടാര്‍ ചരിത്രം (I) & (II) NADAR HISTORY -I& II

നാടാര്‍ ചരിത്രം (I) & നാടാര്‍ ചരിത്രം (II)

(ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങള്‍ വിവിധങ്ങളായ  ഉറവിടങ്ങളില്‍ നിന്നും ഏടുകളില്‍ നിന്നും ശേഖരിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതിനാല്‍ പല പിശകുകളും വന്നുപെടാന്‍ സാധ്യതയുണ്ട്. കൂടുതല്‍ അറിയുന്നവര്‍ അത് ശ്രദ്ധയില്‍പ്പെടുത്തിയാല്‍ തിരുത്തുന്നതാണ്) 

നാടാര്‍ ചരിത്രം : ഒരു വിശകലനം

'ഇന്ത്യയുടെ തദ്ദേശീയ ചരിത്രം' പക്ഷപാതമില്ലാതെ ഒരു എഴുത്തുകാരനും ഇതുവരെ രേഘപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല  എന്നത് വളരെ നിരാശാജനകമാണ്. ഇന്ത്യാ ചരിത്രം മുഴുവൻ ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തേക്കാൾ ഏറെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ അധിപ്രസരം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ സംസ്കാരത്തെയോ നാഗരികതയെയോ കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ, ബിസി 1500 ന് മുമ്പുതന്നെ ഇന്ത്യയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും അവർ പറയുന്നു.കൂടാതെ വിന്ധ്യയുടെ തെക്ക് പ്രദേശങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും നിരസിക്കപ്പെട്ടതായി കാണുന്നു. പക്ഷേ, ചർച്ചയുടെ മധ്യത്തിൽ, ദക്ഷിണേന്ത്യയോട് സാമ്യമുള്ള ഒരു നാഗരികതയുടെ എല്ലാ മഹത്വങ്ങളും അവർ അതിന്റെ പേര് പരാമർശിക്കാതെ വിവരിക്കുന്നത് നമുക്ക്  നിരീക്ഷിക്കാന്‍ കഴിയുന്നു. ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ, ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ മഹത്തായ എല്ലാ വശവും  എടുത്ത് ഉത്തരേന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ  പോക്കറ്റിൽ ഇടാനും അത് ആര്യസംസ്‌കാരത്തിന്റെ ലോകത്തേക്ക് ബഹുമുഖമായ കാഴ്ചപ്പാടിലൂടെ  അവതരിപ്പിക്കാനും പണ്ഡിതന്മാർ ചായ്‌വുള്ളവരായി കാണുന്നു.

ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ വിശകലനം വെളിവാക്കുന്നത് വടക്കേ ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ വേരുകൾ ദക്ഷിണേന്ത്യയുമായി ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. ചില പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാരും കുടിയേറപ്പെട്ട ആര്യൻ ചിന്താഗതിയുടെ  ഇരകളായി കാണപ്പെടുന്നു. ഈ ദൗർഭാഗ്യകരമായ സംഭവത്തിന്റെ മൂലകാരണം ഇന്ത്യയിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന ആര്യ-ദ്രാവിഡ പ്രശ്നമാണെന്ന് വിശകലനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ പഴക്കം 3000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പോ അതിനുമുമ്പോ ഇന്ത്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അതേ നാഗരികതയുടെ തനിപ്പകര്‍പ്പാണെന്ന്  ഏതൊരു ചരിത്രകാരനും എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും. നാഗരികതയുടെ ഈ തുടർച്ച, ലോകത്തിന്റെ മറ്റേതെങ്കിലും ഭാഗങ്ങളിൽ ചരിത്രകാരന്മാര്‍ക്ക്‌  ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താനാവില്ല. അത് നാഗരിതയുടെ സംസ്കാരമായ  സ്വഭാവം, കുലീനത, മനോഭാവം, ജീവിതസമ്പ്രദായം, ആതിഥ്യമര്യാദ, കല, സംസ്കാരം, അറിവ്, സാഹിത്യം, വൈദഗ്ദ്ധ്യം, വ്യവസ്ഥിതി നിലനിർത്താനുള്ള മനസ്സ് എന്നിവയിൽ താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ മാറ്റങ്ങളോടെ ഇപ്പോഴും ഇവിടെ നിലനില്‍ക്കുന്നു. നീതി ബോധമുള്ള നിയമത്തിന്റെ അറിവ് ഉള്‍പ്പെടെ പാരമ്പര്യമായി കൈമാറി പോരുന്ന  ഇവരുടെ  ജനിതക സവിശേഷതകളുടെ വിശകലനം പോലും ഈ വിശേതകള്‍   തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അത്തരത്തിലുള്ള ആളുകളാണ് നിലവിൽ ഇന്ത്യയുടെ തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.ഈ സംസ്കാരം  ഇന്ത്യ മുഴുവന്‍  വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നതും NADARS ന്‍റെ സംസ്കാരം ഇതില്‍ നിന്നും ഒട്ടും വിഭിന്നമല്ല എന്നും അറിയേണ്ടതുണ്ട്.

ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ ചരിത്രകാരൻ ഹെറോഡോട്ടസ് അവരെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നതും ആധുനിക 'ജനിതക വിശകലനവും അവയുടെ പുരാതനത്വത്തെ പ്രമാണീകരിക്കുന്നു.വിവിധ ക്ഷേത്ര ചിത്രീകരണങ്ങൾ (മധുരൈ മീനാക്ഷി, കനറാക്, ജാവ) ഈചരിത്ര സത്യത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നവയാണ്‌.പദോൽപ്പത്തി, പുരാവസ്തു, ഇതിഹാസിക്, പുരാണ, സാഹിത്യ വിശകലനം, ശരിയായി നടത്തിയാല്‍ കന്യാകുമാരി മുതൽ കാശ്മീർ വരെ നാടാരുടെ ചരിത്രം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നതായി കാണാവുന്നതാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ 'സാമ്പ്രദായിക' ധാരണയ്ക്കും വിശകലനത്തിനും ഇരയാകാതെ, സാഹിത്യം, പുരാവസ്തു, ഭാഷ, ആധുനികത എന്നിവയുടെ ലഭ്യമായ എല്ലാ വിവരങ്ങളുടെയും സഹായത്തോടെ 'നിർണ്ണായക' സമീപനം സ്വീകരിക്കുക എന്നതാണ് നാം സ്വീകരിക്കേണ്ട ഒരേയൊരു 'ജാഗ്രത'. ഇതുകൂടാതെ ജനിതക വിശകലനം എന്ന ആധുനിക ശാസ്ത്രീയ പര്യന്നേഷണം എന്നിവ  ചേർന്ന് ഇന്ത്യയുടെ പുതിയതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് സ്വതന്ത്രമായ കാഴ്ചപ്പാട് ഉരുവാകുന്നു. നാടാരുടെ ചരിത്രവും  ഇതാണ്. കാഴ്ചക്കാരിൽ ചിലർക്ക് ഇത് വിചിത്രവും 'കല്പിതകഥയും ' ആയി തോന്നിയേക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്: ആധുനിക ലോകവും ഇന്നത്തെ സാഹിത്യവും ഇന്ത്യയിലെ 'പന  ചെത്തുന്നവരുടെ' സംസ്കാരത്തെ അവജ്ഞയോടെ വീക്ഷിക്കുന്നു, അവരെ സംസ്‌കൃതത്തിൽ ത്വഷ്‌ത്രി അല്ലെങ്കിൽ വൃഷ്‌ടികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതേസമയം ഇന്ത്യയിൽ കണ്ടെത്തിയ ഏറ്റവും പഴയ ലിഖിതം (ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ട്)  പഴയ തമിഴ് ലിപിയിൽ 'പന ചെത്തുകാര്‍ ', ഒരു മൺപാത്ര 'കലസ്സ'യിൽ 'നാക്കൻ ഊര' എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. ഇതുമായുള്ള താരതമ്യ വിശകലനം തെളിയിക്കുന്നത് ഈ 'ഒരു കാലത്ത് മഹത്തായ ഈന്തപ്പന സംസ്കാരം' നമ്മുടെ ജൈനയിലും പിന്നീടുള്ള ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതായി കാണാം. അവർ മഹാനായ നാവികരും യോദ്ധാക്കളും രാജ്യാന്തര വ്യാപാരികളുമായിരുന്നു എന്ന ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ പ്രസ്താവന ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ആയോധന-സാഹിത്യ നാഗരികതയുടെ ഈ 'വേരു സംസ്കാരം' ഇപ്പോഴും ലോകം മുഴുവന്‍ വ്യാപിച്ചു കിടക്കുന്ന NADARS-ൽ അന്തര്ലീനമായിട്ടുണ്ട്  എന്നതൊരു സത്യമാണ്. കുലീനരായ ആളുകള്‍  എന്ന “സാന്റോഴ്സ്” പദത്താലും ഇവരെ അറിയപ്പെടുന്നു.

സംഘകാലത്തിന്റെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ
(നാടാർ: 9990 മുതൽ 5550 ബിസി വരെ)

 തമിഴരുടെ സംഘകാലങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കുന്നതിൽ വലിയ തർക്കമുണ്ട്.തമിഴ് സാഹിത്യത്തിൽ മൂന്ന് സംഘങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അഞ്ച് പ്രധാന ഉൗഴികൾ (പ്രളയങ്ങൾ) ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെന്ന് രേഘപ്പെടുത്തുന്നു. പുരാതന സാഹിത്യ റിപ്പോർട്ടുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തമിഴർക്ക് നാശം സംഭവിക്കുകയും അവർക്ക് അവരുടെ തലസ്ഥാനങ്ങൾ എഴുത്തേങ്ങനാട്, എഴുകുറുമ്പനൈനാട്, കവാടപുരം, മണവൂർ, കൊർക്കൈ, പിന്നെ മധുരൈ, വട മധുരൈ എന്നിങ്ങനെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ മാറ്റമുണ്ടായി എന്നാണ്. ഈ ഭൂപ്രദേശങ്ങള്‍  ഒരുകാലത്ത് ആഫ്രിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്ന കുമാരി കണ്ടം, ഇപ്പോൾ സമുദ്രത്തിനടിയിൽ മുങ്ങിക്കിടക്കുന്ന വിശാലമായ ഭൂപ്രകൃതി, തങ്ങളുടെ പൂർവ്വിക ഭവനമായിരുന്നുവെന്ന് തമിഴർ കരുതുന്നു. തമിഴർ പാട്ടും സാഹിത്യവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരായിരുന്നു. തമിഴ് രാജാക്കന്മാരുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ നിരവധി കവികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സംഘകാലത്ത് ഇന്ന് കാണുന്ന 'ജാതി വ്യവസ്ഥ' ഇല്ലായിരുന്നു. രാജസദസ്സുകളില്‍  നിങ്ങൾക്ക് ഏതെങ്കിലും ഗോത്ര വംശജരായ കവികളെ കണ്ടെത്താം. മരുതം (സമതലഭൂമി), മുല്ലൈ (വനങ്ങൾ/അനുകൂല പ്രദേശങ്ങൾ), നെയ്തെൽ (കടൽത്തീരം), പാലൈ (മണൽ ഭൂമി) എന്നിങ്ങനെ ഭൂമിയെ മാത്രം നാലായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു മിശ്രിത ഭൂപ്രദേശം, കുറുഞ്ഞി,വേദർ അല്ലെങ്കിൽ വേട്ടക്കാർ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ആളുകളുള്ള നാടിനെ "നാട്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. നാടിനെ സംരക്ഷിക്കുന്ന തലവനെ നാടൻ (എളങ്ങുളം) കാളായി, ഊരൻ, കുറുമ്പാറ നാടൻ, ചേനോൻ, മുതലായവ (ഏലംകുളം) എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. രാജ്യങ്ങൾ രൂപീകൃതമായപ്പോൾ 'നാദൻ' = രാജാവ് അല്ലെങ്കിൽ 'ഭരണാധികാരി' അല്ലെങ്കിൽ "നാടൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു.

സംഘ കാലഘട്ടത്തിൽ അത്തരം ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ ഇല്ലായിരുന്നു. മാനുകളെയോ കാളകളെയോ വന്യമൃഗങ്ങളെയോ വേട്ടയാടാൻ ആളുകൾ പോയിരുന്നു. അവർ മത്സ്യബന്ധനത്തിന് പോയിരുന്നു. അവർ ഇരയെ സമൂഹത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ചന്ദനമരത്തിൽ തീയിൽ ചുട്ടു. ഗ്രാമം മുഴുവൻ അതിന്റെ നല്ല മണം പരത്തി. ഉയരം കുറഞ്ഞ ഈന്തപ്പനകളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ശീതളപാനീയങ്ങളോടൊപ്പം മാംസം കഴിച്ചു. ശക്തരും ധൈര്യശാലികളുമായ ആളുകൾ ഈന്തപ്പനയുടെ മധുരമുള്ള നീർ കുടിക്കുകയും, മാംസത്തോടൊപ്പമോ മറ്റ് പാകം ചെയ്ത ഭക്ഷണത്തോടൊപ്പമോ അത് ശ്രേഷ്ഠമാക്കപ്പെടുകയും  ചെയ്തു. അതേ ആളുകള്‍  വേട്ടയ്‌ക്കോ മീൻ പിടിക്കാനോ പോയേക്കാം. കുട്ടികൾ ഈന്തപ്പനയുടെ ഇളം മഞ്ഞ ഇലയിൽ ഒരു കപ്പായി മടക്കിവെച്ചു  ഈന്തപ്പഴത്തിന്റെ നീർ കുടിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ വീടുകൾക്ക് ഈന്തപ്പനയുടെയോ തെങ്ങിന്റെയോ ഉണങ്ങിയ ഇലകളാൽ മേൽക്കൂരയുണ്ടായിരുന്നു. കുട്ടികൾ ഇളം ഈന്തപ്പനകളെ പരിപാലിക്കുകയും പിന്നീട് അവ ഉപയോഗിച്ച് ചെറിയ വണ്ടികൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ചുറ്റും കളിക്കുകയും ചെയ്തു.ഇത് ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ തുടർന്നു. അവർ നെൽക്കതിരുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ കയറുകയോ കളിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന മാനുകളുടെ പുറകെ ഓടുകയോ, അടുത്തുള്ള നദിയില്‍ കുളിക്കുകയോ വെള്ളത്തിൽ ചാടുകയോ പാട്ടുകൾ പാടുകയോ ഓടക്കുഴൽ വായിക്കുകയോ ഒക്കെ ചെയ്യുമായിരുന്നു. ജീവിതം പൂർണ്ണമായി ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ സന്തോഷകരമായ ഒരു അന്തരീക്ഷത്തിലായിരുന്നു. കൃഷിയും അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് പാകം ചെയ്ത ചോറോ കഞ്ഞിയോ വയലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതും വിത്തുകളോ വിളകളെനശിപ്പിക്കാൻ വരുന്ന പക്ഷികളെ അവർ ഓടിക്കുന്നതും നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരനും, നിലം ഉഴുതുമറിക്കുന്ന മനുഷ്യനും തമ്മിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.  ഉയരമുള്ള സ്വർഗീയ മരത്തിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന മധുരമുള്ള അമൃത് കൊണ്ടുവന്ന ചെത്തുകാരനെ കന്നുകാലികളെ പരിപാലിക്കുന്നവനും  മൺപാത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നവനും ഒരുപോലെ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു. അവർ കടലിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ സ്രാവിനെ പിടികൂടിയാൽ, അവർ അതിന്റെ മാംസം തിന്നുകയും അതിന്റെ വലിയ അസ്ഥി എടുത്ത് തുറന്ന വയലിൽ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും ചുറ്റും പാട്ടുകൾ പാടുകയും തങ്ങളുടെ ഭാഗ്യദേവനായി ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യും. വളരെക്കാലം സന്തോഷകരമായ ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു അത്. അവരുടെ 'ഭരണാധികാരി' എന്നതിന് പകരം 'മുഖ്യനെ' "നാദൻ" (ഇപ്പോഴത്തെ നാടാർ) അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ "കലായി" എന്നും അഭിസംബോധന ചെയ്തു.ഈന്തപ്പന-സംസ്കാരത്തില്‍ ഒരേ മണ്ണില്‍  എല്ലാ മക്കളും സന്തോഷത്തോടെ വസിച്ചിരുന്നു.

ഈ മഹത്തായ ഈന്തപ്പന-സംസ്കാരം ലോകമെമ്പാടും യുഗങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതായി കാണുന്നു. ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ആയോധന വീരന്മാരിൽ (ആശാൻമാർ) ഒരാളായ ഭീഷ്മറിന്റെ (ഈന്തപ്പനയുടെ പതാക) രാജ്യ ദേശീയ പതാകയിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നു. ശ്രീരാമന്റെ ജീവിതത്തിൽ അത് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇന്ത്യക്കാരുടെ മഹാദേവനായ വൃഷ്ണി-കുല കൃഷ്ണനോടൊപ്പമാണ് ഇത് കാണുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഈ സംസ്കാരം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലും രജപുത്രർക്കിടയിലും വടക്ക് വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. ജൈന, ബുദ്ധ സംസ്‌കാരത്തിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നു (ചിത്രീകരണം ജാവ: ഇന്ത്യൻ ഏഷ്യയിലെ കല). തിരുവിതാംകൂർ രാജാവ് രവിവർമ്മ വരച്ച മഹത്തായ ചിത്രങ്ങളിൽ ശകുന്തളയെ (എഡി 18-ആം നൂറ്റാണ്ട് - നിർഭാഗ്യവശാൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രത്തിലെ ഈ ഈന്തപ്പനമരം സമീപ വർഷങ്ങളിലെ ചരിത്രത്തിന്‍റെ കൊലയാളികൾ മറച്ചുവെക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ തിരുവനന്തപുരം ടെമ്പിൾ മ്യൂസിയത്തിന്‍ കീഴിലുള്ള കൽക്കുളത്തെ ലോകത്തിലെ മഹത്തായ തടി കൊട്ടാരമായ പദ്മനാഭപുരം കൊട്ടാരം (മുന്‍പത്തെ പുതുപ്പാറക്കല്‍ കൊട്ടാരം) നല്ല പനമരത്തടികളാല്‍ മേല്‍ക്കൂരയുള്ളതും അന്നത്തെ നാടാരുടെ തച്ചു ശാസ്ത്ര വൈദഗ്ധ്യം തെളിയിക്കുന്നതുമാണ്.  കൊട്ടാരം കരാറുകാരനായ നാടാര്‍ വൈദ്യനാഥന്‍ ആശാന്‍ MC 1870-ല്‍ ആധുനിക ‘സെറാമിക് ടൈൽഡ് റൂഫ്' സാങ്കേതിക വിദ്യ നടപ്പിലാക്കി.  പുരാതന ചോളരുടെ സൈന്യത്തിൽ, പന ഉത്പന്നങ്ങളുടെ ആയുധങ്ങള്‍ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മൂന്ന് റെജിമെന്റുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നതായി ചോളരുടെ ചരിത്രം വിവരിക്കുന്നു.
 ലോക ചരിത്രത്തിലും ഈ പന സംസ്കാരത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രതിഫലനമുണ്ട്. പുരാതന ഇസ്രായേലില്‍പൽമച്ചിൻഎന്നപേരിൽഒരുയോദ്ധാക്കളുടെഒരുസെറ്റിൽമെന്റ്ഉണ്ടായിരുന്നുതായി ചരിത്രം പ്രദിപാദിക്കുന്നു.അവരുടെ കമാൻഡോയൂണിറ്റുകളെ "പാൽമച്ച്ബ്രിഗേഡ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഇത് നാടാരുടെ ഇട്ടനാട്ട് ശാഖയ്ക്ക് തുല്യമായ ഒരു സൈനിക വിഭാഗമായിരുന്നു. അവരും   'ഈന്തപ്പന'കളെയാണ് ആയുധ ഉത്പാദനത്തില്‍ ആശ്രയിച്ചിരുന്നത്. ഹെറോഡോട്ടസിന്റെഅഭിപ്രായത്തിൽ, തെക്കൻകേരളത്തിൽനിന്നുള്ള കച്ചവടക്കാരായ പനംകള്ള്കച്ചവടക്കാര്‍ഫിനീഷ്യരുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു എന്ന് -ഹെറോഡോട്ടസ്- 408 ബി.സി രേഘപ്പെടുത്തുന്നു. അവരെ "പാം-ഏഷ്യക്കാർ" എന്നുംവിളിച്ചിരുന്നു. ഇറ്റലിയിലെ'പാൽമിറ' നഗരം (ഹെറോഡൊട്ടസ്-400-408 BC) സ്ഥാപിക്കാൻഈപാൽമേഷ്യക്കാർകടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.തമിഴ്പാണ്ഡ്യരാജാക്കന്മാരുടെ'മത്സ്യപതാക'യുടെ പ്രതീകമായി, ആദ്യകാല ഇസ്രായേല്യർക്ക്അവർക്കായിഒരു "മത്സ്യ-ഗേറ്റ്" ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ, യഹൂദന്മാരുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രം കാണിക്കുന്നത്, ഏഴ് മെഴുകുതിരികൾ, അവരുടെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ കാഹളം എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു 'ലുലുബ്' (ഔലുവാച്ചി - ആൺ) മരം ചിത്രീകരിച്ചിരുന്നു. അത് പനമര ചിത്രീകരണമായിരുന്നുവെന്നു അനുമാനിക്കുന്നു. (ഇന്ത്യയിലെസെന്റ്തോമസ് - ഒരുവിമർശനാത്മകവീക്ഷണം). തമിഴരുടെമഹത്തായസംഘകാലത്തെഈന്തപ്പന സംസ്കാരം ലോകത്തിലെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽവ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നതായുംഅത്അവഗണിക്കാൻപാടില്ലാത്തതാണെന്നും നാം ചരിത്രത്തിൽ കാണുന്നു.അതേസമയം ആഴത്തിലുള്ള ഗവേഷണം അർഹിക്കുന്നു. ബഹുമുഖ കലകളിലും ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഈ മഹത്തായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു അവരെന്ന് ഇപ്പോഴത്തെ NADARS-നെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം കാണിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, സംഘകാലത്തിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ തർക്കത്തിലാണ്. തമിഴ് പ്രേമികൾ അത് ഇപ്പോൾ മുതൽ 175,000 (ചരിത്രാതീത ഇന്ത്യ) വരെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു, എന്നാൽ ആര്യൻ പ്രേമികൾ അതിനെ AD 1-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ 4-ആം നൂറ്റാണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ 8-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഉള്ള കാലഘട്ടം വിസ്മരിക്കുകയാണ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ നമുക്ക് 'സത്യ' ഗവേഷകർ ആവശ്യമാണ്. എന്നാൽ, ചില ചരിത്രകാരന്മാര്‍നാടാരുടെ  യുഗം ഏകദേശം 150,000 മുതൽ 170,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മുതല്‍ ഉള്ളതാണെന്ന് ജനിതക പഠനത്തിന്റെ ആധുനിക ശാസ്ത്രം തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.കൂടാതെ 'ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ മനുഷ്യവാസം' എന്ന പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ ഏകദേശം 60,000 വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ ആണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ ഘടകം നേരായി  എടുത്താൽ, തമിഴ് ചരിത്രകാരമാര്‍  ഉന്നയിക്കുന്ന വാദത്തിന് മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ശതമാനം സ്വീകാര്യത ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, നാടാരുടെ ചരിത്രം ഇപ്പോൾ കണക്കാക്കുന്നതിനേക്കാൾ നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങൾ പിന്നോട്ടുപോകും.NADARS-ന്റെ രക്തഗ്രൂപ്പിൽ കാണപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ഘടനയും ഭരണാധികാരികൾ അല്ലെങ്കിൽ മേധാവികൾ എന്ന മേല്‍ക്കോയ്മ ഇതിനു തെളിവായി കാണാവുന്നതാണ്. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, തമിഴരുടെ മഹത്തായ സംഘകാലങ്ങൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ നാടാർമാർക്ക് വളരെ മഹത്തായ ഒരു കാലം ഉണ്ടെന്ന് ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളോടെ നമുക്ക് ശക്തമായി പറയാൻ കഴിയും.

ദ്രാവിഡ രാജാവായ മനുവൈവസ്വത്ത് മുതൽ ഭരതയുദ്ധം വരെയുള്ള നാടാർ: (ബിസി 3100-ബിസി 1950)

നാടാരുടെ ചരിത്രത്തിൽ അവരുടെ താളിയോല ഗ്രന്ഥമായ വാലംകൈമലയിൽ "മനു നീതി കാവലൻ" എന്ന രാജാവിനെ പരാമർശിക്കുന്നു. ചോളന്മാരുടെ ചരിത്രത്തിലും ഈ രാജാവിനെ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ചോളദേശം പല കാരണങ്ങളാൽ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വടക്കും തെക്കും ചേരുന്ന സ്ഥലമാണ്. ഈ കാലഘട്ടം,1950 BC 3100 BC- ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ വളരെ നിർണ്ണായകമായ കാലഘട്ടമാണ്. ലോക ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളോട് കൂടുതൽ അടുത്തുവരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമാണിത്.അല്ലെങ്കിൽ, ഇന്ത്യയെക്കുറിച്ച് ലോകം അറിയാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടം  (അന്ന് ഏകദേശം 970-931 ബിസി (ബൈബിൾ), ബൈബിളിലെ സോളമൻ രാജാവ് തന്റെ ദൂതന്മാരെ അയച്ചു, നല്ല മരങ്ങൾ, ചേര രാജ്യത്ത് നിന്ന് മധുരമുള്ള ഫ്രാങ്ക്ലിനുകൾ, പാണ്ഡ്യ നാടൻമാരിൽ നിന്ന് വിലപിടിപ്പുള്ള മുത്തുകൾ, മയിലുകൾ ശേഖരിക്കാൻ, ഒരുപക്ഷേ ഒഫീറിൽ നിന്ന്). "ആര്യൻ അധിനിവേശത്തിനു" മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും ഈ കാലഘട്ടം കാണുന്നു. തെക്ക് മുതൽ വടക്ക് വരെയും കിഴക്ക് മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് വരെയും (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും) 56 രാജ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന, പ്രസിദ്ധമായ ഭരതയുദ്ധം നടന്നതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം കൂടിയാണിത്. ഒരു ലിഖിതം അതായത് ഐഹോളെ ലിഖിതം യുദ്ധത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ബിസി 3102 ആണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും). എന്നാൽ പല കാരണങ്ങളാൽ ബിസി 1500-1000 ഭരതയുദ്ധത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായി ചരിത്രകാരന്മാർ കണക്കാക്കുന്നു. ചേരരാജ്യത്തെ രാജാവ്, ഒരുപക്ഷേ, പെരുഞ്ചോട്ടുഉദയനാർ അല്ലെങ്കിൽ പെരുഞ്ചോട്ടുചേരൽആത്തൻ, യോദ്ധാക്കൾക്ക് മുഴുവൻ ഭക്ഷണവും നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇതിഹാസങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തി, രാജ്യം, ദക്ഷിണേന്ത്യയുടെ മറ്റ് ചരിത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അധികം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചേരനാടൻമാരെ കുറിച്ച് ഇത്രയെങ്കിലും പരാമർശിച്ചതിൽ നാം നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കണം.

അറിയപ്പെടുന്ന, ഏഥൻ രാജാക്കന്മാരുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും കാലത്തിന്റെ അടിത്തട്ടില്‍  അടക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.ഭാഗ്യവശാൽ, മനുവൈവസ്വത്ത് രാജാവിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് ചില ചരിത്രങ്ങൾ നമുക്കുണ്ട്. അദ്ദേഹം ഒരു ദ്രാവിഡ രാജാവായിരുന്നു, വിദേശ അധിനിവേശങ്ങളെ എതിർത്തിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇന്ന് നമുക്കുള്ള മനുവൈവസ്വത്തിനെയും മഹാരാജാവായ രാമചന്ദ്രനെയും കൃഷ്ണരാജാവിനെയും ആര്യൻ കഥാപാത്രങ്ങളാക്കി മാറ്റി. എന്നാൽ ഈ രാജാക്കന്മാർ ദ്രാവിഡന്മാരും തമിഴരും നാടാർ (നാടാർ) എന്ന സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ധാരാളം വിവരങ്ങൾ ഉണ്ട്. (സാന്റർ കുലം). സാഹിത്യത്തിൽ ഈ രാജാക്കന്മാർക്ക് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി വിശേഷണങ്ങൾ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഈ രാജാക്കന്മാരുടെ ഉത്ഭവവും രാജവംശ ബന്ധവും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥമുണ്ട്, അതായത് അമരാർ പുരാണം, പിന്നീട് നാടൻ രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങളായ നാടാർമാരുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പിന്നീടൊരു കാലഘട്ടത്തിൽ സംസ്കൃതവൽക്കരണം നടന്നപ്പോൾ യഥാർത്ഥ തമിഴ്/പ്രാകൃത അല്ലെങ്കിൽ പാലി രേഖകൾ എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. മനുവൈവസ്വത്ത് യയാതി - നൈഷിധ - യദു തുടങ്ങിയവരുടെ പൂർവ്വികനായിരുന്നുവെന്ന് ചരിത്ര ഗവേഷണം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അവർക്കൊപ്പം നിരവധി ചേദി രാജാക്കന്മാർ (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും നൽകിയ രാജവംശ ചാർട്ട്) അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച നാടൻ രാജാക്കന്മാരുടെ പൂർവ്വികർ, നാടൻ വംശങ്ങളുടെ ശാഖകൾ എന്നിവ പ്രദിപാദിക്കുന്നു. കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, The Dravidian Lineages- Nadars through the Ages എന്ന പുസ്തകം പരിശോധിക്കാവുന്നതാണ്.

സിന്ധുനദീതട കാലഘട്ടത്തിലെ നാടാർ: 3000 BC - 1500BC

ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിൽ ലഭ്യമായ വിവരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, 3000 BC മുതൽ 1500 BC നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടം വളരെ വിദൂരമാണ്. ഇത്രയും കാലം, തമിഴ് സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പരാമർശങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അല്ലെങ്കിൽ പുരാണ കഥകളെഅടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ചില വാക്കാലുള്ള ചരിത്രവും മാത്രമേ നമുക്കുള്ളൂ. കൂടാതെ, 1920-ൽ മാത്രം കണ്ടെത്തിയ സിന്ധുനദീതടത്തിന്റെ മുദ്രകൾ മാത്രമേ നമ്മുടെ പക്കലുള്ളൂ. അത്തരം മുദ്രകൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, പലരും ചില അനുമാനങ്ങളിൽ ചരിത്രം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ സ്രോതസ്സ് ജാതകങ്ങളിൽ നിന്നും പാലി ഭാഷയിലെ ജൈന അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നും ലഭിച്ച വിവരങ്ങള്‍ മാത്രമാണ്. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഭാഷയെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന സംസ്കൃത ഭാഷയ്ക്ക് എ.ഡി. 2-4 നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ലിഖിത വിവരങ്ങളൊന്നും സംഭവിച്ചില്ല.അതേസമയം തമിഴിന്റെ ഒരു രൂപമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന തമിഴ് ഭാഷയും പ്രാകൃതവും (പ്രൊഫ. വേലായുധ പെരുമാൾ ചെല്ലം) ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം നമുക്ക് ലിഖിത സാമ്പിളുകൾ നൽകുന്നു. ആധുനിക ഗവേഷകരും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരും വൈദിക ഭാഷയും വൈദിക സാഹിത്യവും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെല്ലാം തമിഴ് അല്ലെങ്കിൽ ദ്രാവിഡ സാമഗ്രികളാണെന്ന് മിക്കവാറും തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ഒരു യഥാർത്ഥ അഭിപ്രായം രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവ വളരെ പിൽക്കാല ഘട്ടത്തിൽ പുതുതായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ഭാഷയിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. തീർച്ചയായും, ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വീകാര്യതയ്ക്ക് ധാരാളം എതിർപ്പുകൾ ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഈ സിദ്ധാന്തം ഭാവിയിൽ ആധുനിക ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വരാൻ പോകുന്ന പുതിയ തെളിവുകളുടെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കാൻ പോകുന്നു.  നാടാരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ എന്തിനാണ് ഈ കാര്യങ്ങൾ ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത്എന്നാല്‍  അതെ, ഈ ഘടകങ്ങൾ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയാണ് നാടാരുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുന്നത്. എന്തായാലും ജനിതക ശാസ്ത്രം തെളിയിച്ച നാടാരുടെ പൗരാണികതയ്ക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞരോ ചരിത്രകാരന്മാരോ കണക്ക് പറയേണ്ടി വരും.

ഇൻകാൾ, അല്ലെങ്കിൽ റെഡ്-ഇന്ത്യൻ (നേറ്റീവ് അമേരിക്കക്കാർ) അവർക്ക് ചരിത്രമൊന്നുമില്ലെന്ന് കുറച്ചുകാലം മുമ്പ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇപ്പോൾ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ അവകാശപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് 40,000 വർഷത്തെ ചരിത്രമുണ്ടെന്ന്. അവർ താമസിച്ചിരുന്ന ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെ മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും വാസസ്ഥലത്തിന് സമാനമായ മണ്ണിലെ ജൈവ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഏകദേശം കണക്കാക്കുന്നത്. എന്നാൽ, അതേ സമയം തന്നെ, ആ 'നേറ്റീവ് ഇൻഡ്യക്കാർ' ഇന്ത്യയുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നോ ഏഷ്യയിൽ നിന്നോ മംഗോളിയൻ ബെൽറ്റിലൂടെ, ഹിമയുഗത്തിൽ തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ട ബെറിംഗ് ലാൻഡ് ബ്രിഡ്ജിന് കുറുകെയുള്ള ആദ്യകാല കുടിയേറ്റക്കാരാണെന്ന് ശക്തമായി വാദിക്കുന്നവരുണ്ട്. B.C.75,000- BC .8000  വരെ, മെക്സിക്കോയിലേക്കും അവിടുന്ന് തെക്കോട്ട് പ്രവേശിക്കുന്ന, അല്ലെങ്കിൽ പസഫിക് തീരങ്ങളിലൂടെയുള്ള  സംസ്കാരങ്ങള്‍ വിശകലനം ചെയ്‌താല്‍ ഈ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം എവിടെയായിരുന്നു എന്ന ചോദ്യം ഉയരുന്നു. അമേരിക്കയിലെ ആദിമനിവാസികളുടെ ചില ശാഖകൾ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തമുണ്ട്, അവർ ഇന്ത്യയിലെ വേദക്കാരുടെ (വേട്ടക്കാരുടെ) ഒരു ശാഖയായിരുന്നു. സംഘയുഗത്തിൽ വേട്ടുവൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നാടാർമാരുമായി വളരെയധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന ഇത്തരം വേദക്കാർ നമുക്കുണ്ടായിരുന്നു. ഈ വേഡർ അല്ലെങ്കിൽ വേട്ടുവർ എന്നിവരുമായി സഹവർത്തിത്വമുള്ള നാടാരുടെ ആഫ്രിക്കൻ-ലാമൂറിയൻ ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തം ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. ജനിതക വിശകലനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളും ഈ പ്രതിഭാസത്തിന് തെളിവും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ദക്ഷിണേന്ത്യയെ  അപേക്ഷിച്ച് ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മനുഷ്യവാസം ഏതാണ്ട് 3000-500 വർഷങ്ങൾക്ക് പിന്നിലാണെന്ന് പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. സിന്ധുനദീതട നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടം ഏകദേശം 3000-1500 ബിസി ആണെന്ന് നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. യുക്തിപരമായി, ലാമൂറിയൻ ജനത, ഇന്ത്യയുടെ തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിലൂടെയും കിഴക്കൻ ഭാഗങ്ങളിലൂടെയും, ബിസി 3000-നേക്കാൾ

വളരെ മുമ്പ് വടക്കോട്ട് നീങ്ങി, അവിടെ കുറഞ്ഞത് 5000 വർഷമെങ്കിലും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച ഒരു മഹത്തായ നാഗരികത രൂപീകരിച്ചു. ബലൂചിസ്ഥാൻ, കാശ്മീർ മുതലായ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ 'തമിഴ് ഭാഷാ പോക്കറ്റുകൾ' ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.ഈ വിദൂര കാലഘട്ടത്തിൽ വടക്കൻ, വിദൂര കിഴക്കൻ മേഖലകളിലേക്കുള്ള തമിഴരുടെ ഈ നീക്കത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ആകസ്മികമായി, ഒരു കാശ്മീരി രാജാവ് ഒരു പാണ്ഡ്യ / ചേര പ്രദേശത്ത്, ഇന്നത്തെ തമിഴ്നാട്ടിലെ ചേരമാൻ ദേവിയിൽ (തീർച്ചയായും, പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ) തമിഴരുടെ ഒരു ലിഖിതവും ഈ വാദത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു.ഹിമാലയത്തിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ മണ്ണിന്റെ ഭൗതിക പരിശോധന നടത്തിയ ഗവേഷകരില്‍ ചിലരുടെ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, അവിടെയുള്ള മണൽ നിറഞ്ഞ മണ്ണിന്റെ വലിയൊരു ശതമാനം ഈ പ്രദേശം വളരെ വിദൂര കാലഘട്ടത്തിൽ സമുദ്രം കൈവശപ്പെടുത്തിയതായി അനുമാനിക്കുന്നു. സിന്ധുനദീതടത്തെ ഇത്തരമൊരു വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ നശിപ്പിച്ചിരുന്നോ എന്നത് കൂടുതൽ ആലോചിച്ച് ഉറപ്പിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സിന്ധുനദീതട മുദ്രകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ലിപികൾ, ഡീക്രിപ്റ്റിംഗ് നടത്തിയതിന്റെ പരിധിയിൽ, ആദ്യകാല ദ്രാവിഡമോ തമിഴോ ആണെന്ന് പഠിച്ചു. 'അരസൻ, കോ, പെരുമാൾ, നീതി, വേലനെറ്റ്‌സി. (പ്രൊഫ. മതിവാണൻ) തുടങ്ങിയ നിരവധി തമിഴ് പദങ്ങൾ അവിടെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തമിഴർ ആ പ്രദേശങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കാനോ കുറഞ്ഞത് ചിന്തിക്കാനോ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. സംസ്ക്കാരം, കലയിലെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ശാസ്ത്രം, പുരാതന കാലത്തെ ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാഹിത്യ തെളിവുകൾ എന്നിവ കണക്കാക്കുന്നത്, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇന്ത്യയൊട്ടാകെ നിലനിന്നിരുന്ന NADARS-ന് ഉറപ്പുനൽകുന്നു. മഹാനായ അലക്‌സാണ്ടറുടെ കാലത്ത് നാടാർമാരുടെ ഒരു ശാഖയായ ഗണങ്ങൾ (കാന) ഇന്ത്യയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുന്നേറ്റത്തെ ശക്തമായി എതിർത്തിരുന്നു എന്ന ചരിത്ര റിപ്പോർട്ട്

ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.പ്രസ്തുത കാലഘട്ടത്തിൽ നാടാർമാരുടെ ശക്തമായ സാന്നിധ്യത്തിന് ഭരണാധികാരികൾ പോലും സാക്ഷികളാണ് എന്നതിന് ഇതൊരു ഉദാഹരണമാണ്.

ആര്യൻ അധിനിവേശത്തിലൂടെ നാടാർ (1500 BC - 600 BC)

വാസ്‌തവത്തിൽ, നാടാർമാരെ ആര്യന്മാരായി കണക്കാക്കുന്ന ചില വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ഈ ആശയക്കുഴപ്പം ഈ പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. ആര്യൻ ആക്രമണത്തിന്റെ കൃത്യമായ സ്വഭാവമോ അതിന്റെ സ്വഭാവമോ നേരിട്ടുള്ള പ്രത്യാഘാതങ്ങളോ എവിടെയും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. യുദ്ധത്തിൽ വിജയിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം ശത്രുക്കളെ നശിപ്പിക്കുകയും പ്രദേശങ്ങൾ വിജനമാക്കുകയും മരങ്ങളും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളും വെട്ടി നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്വഭാവം ആര്യന്മാർക്ക് ഉണ്ടെന്ന് ലോക ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് അറിയാം (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും). 'സമാധാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന സ്വഭാവം' എന്ന മഹത്തായ ദ്രാവിഡ സ്വഭാവം അവിടുത്തെ ജനങ്ങളിൽ നിന്നും അവരുടെ തത്ത്വചിന്തകളിൽ നിന്നും അവരുടെ മതപരമായ അഹിംസ തത്വങ്ങളിൽ നിന്നും ഈ നാളിതുവരെ ഉയര്‍ന്നു നില്‍ക്കുന്നു . മഹത്തായ സിന്ധുനദീതട സംസ്കാരം ഇതിന് ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ്. ആര്യൻ അധിനിവേശം ഒറ്റ ദിവസത്തിലോ ഒറ്റ ശ്രമത്തിലോ നടന്നതാണെന്ന് കരുതാൻ കഴിയില്ല. ഇത് കുറേക്കാലം തുടര്‍ന്നിരിക്കണം . വശീകരിച്ചും ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയും അത്തരം തന്ത്രങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചും തങ്ങളുടെ വിജ്ഞാന നിധി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ തദ്ദേശീയരായ ഒരു വിഭാഗത്തെ ചർച്ച ചെയ്യാനും പ്രേരിപ്പിക്കാനും വിജയിപ്പിക്കാനും ആര്യൻ ജനത ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. അധിനിവേശക്കാരായ ആര്യന്മാർക്ക് എഴുത്ത് കലയൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നതായി അറിയില്ല, അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നെങ്കിൽ, ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഇന്ത്യയിൽ ചെയ്തതുപോലെ, ദ്രാവിഡരുടെ എല്ലാ അറിവും നൂറ് ഇരുനൂറു വർഷത്തിനുള്ളിൽ പകർത്തിയെഴുതുമായിരുന്നു. പിന്നീട്. എന്നാൽ ആര്യഭാഷയുടെ രചനകളും ജനകീയവൽക്കരണവുംആരംഭിക്കുന്നത് എ ഡി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിനും ശേഷമാണ്.

ഇതിനിടയിൽ, ആര്യൻമാർ തദ്ദേശീയരുമായി കുറച്ചുകൂടി ഇടകലർന്നിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, വടക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ ഇത് ഒരു പുതിയ ഇനം ഭരണാധികാരികളെ വളർത്തിയെടുത്തിരിക്കാം.പ്രധാന തദ്ദേശീയരായ നാടൻമാർ പതുക്കെ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് പിന്മാറ്റി, ചരിത്രത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ അവരുടെ ആദ്യകാല പൂർവ്വികന്മാര്‍ ഏറ്റവും തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിചേര്ന്നതാകാം. അങ്ങനെ, കേരളത്തിന്റെയും തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും തെക്കൻ അറ്റങ്ങളിൽ നമുക്ക് കേന്ദ്രീകൃതമായ നാടാർ ജനസംഖ്യ ലഭിക്കുന്നു, അതേസമയം അവരുടെ ബന്ധുക്കൾ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമായി വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. ആര്യൻ അധിനിവേശത്തിന് മുമ്പ് മുൻകാല നാടൻമാർ ഭരിച്ചിരുന്ന കൈകേയ, ഉജ്ജയിനി, ബീഹാർ, പാടലീപുത്ര, തക്ഷല തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ ചരിത്രവും വംശപരമ്പരയും വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ ഇത് വളരെ വ്യക്തമാകും. ഈ ആളുകൾ ഇപ്പോൾ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു, കാരണം, ദിവസങ്ങൾ കഴിയുന്തോറും, ആ സ്ഥലത്തെ ഭാഷാ സമ്പ്രദായം സാവധാനം, അവരുടെ രാഷ്ട്രീയത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ മാറ്റുന്ന ശീലം ആര്യന്മാർക്കുണ്ടായിരുന്നു.അവസാനം അവർ കേരളത്തിൽബിസി 600 ആയപ്പോഴേക്കും ആര്യന്മാർ ആദിവാസികളുടെ മേലുള്ള തങ്ങളുടെ കുത്തക അവസാനിപ്പിക്കാമെന്ന് കരുതി, പക്ഷേ തദ്ദേശീയരിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും നൂറു ശതമാനം സ്വീകാര്യത ലഭിച്ചില്ല. ആര്യന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നവർ, സമീപ വനങ്ങളിലും, തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ അവരുടെ ബന്ധുക്കളോടൊപ്പം തങ്ങളുടെ രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടം, ബിസി 600 ൽ എത്തുന്നത് വേദയുഗത്തിന്റെ അവസാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ദ്രാവിഡ കലകളെയും ശാസ്ത്രങ്ങളെയും സാവധാനത്തിൽ പരിചയപ്പെട്ടതിനു ശേഷം, ഈ കാലഘട്ടത്തിനുശേഷമാണ് ആര്യപ്രചാരണത്തിന്റെ പുതിയ പ്രയോഗം സാവധാനത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്നത്.ഇത്'അഴിമതിയില്ലാത്ത തമിഴ് യുഗത്തിന്റെ അവസാനമായി' കണക്കാക്കണം.

ശ്രീബുദ്ധന്റെയും മഹാവീരന്റെയും കാലത്തെ
നാടാർ: (ബിസി 5, 6 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)

വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, ശ്രീബുദ്ധന്റെയും മഹാവീരന്റെയും കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ നമുക്ക് ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം ലഭിക്കൂ. മുൻകാലങ്ങൾ കെട്ടുകഥകളും വഴിതിരിച്ചുവിടലും വികലമാക്കലും കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലും നമുക്ക് മൊത്തം ചരിത്രമില്ല. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ ചരിത്ര രചയിതാക്കൾ കൂടുതലും ആര്യൻ അനുകൂലികളായിരുന്നു, സംസ്‌കൃത വൈദിക വിഭാഗങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആര്യന്മാരും ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളായ ആദിമ ഭരണാധികാരികളും തമ്മിൽ മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടങ്ങളും മത്സരങ്ങളും നടന്നു. സന്യാസി ആദിനാഥൻ തുടങ്ങി ജൈനരുടെ 24-ാമത്തെ തീർത്ഥങ്കരനായിരുന്നു മഹാവീരൻ. മറ്റ് 23 തീർത്ഥങ്കരന്മാരുടെ പട്ടികയല്ലാതെ അവരുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും നമുക്കില്ല. ആദിനാഥന്റെ ജന്മസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ തർക്കങ്ങളുണ്ട്, ചിലർ വടക്കൻ പ്രവിശ്യകൾക്കായി വാദിക്കുന്നു, പലരും തെക്കൻ ഉത്ഭവം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഏകദേശം 250 വർഷത്തെ ഇടവേളയിലാണ് ഓരോ തീർത്ഥങ്കരനും ജനിക്കുന്നത് എന്നാണ് അറിയുന്നത്. ഈ ക്രമത്തിൽ കണക്കാക്കിയാൽ, ആദിനാഥൻ ജനിച്ചിട്ട് 6000 വർഷത്തിലേറെയായി കാണും. ആ വിദൂര ചരിത്രങ്ങൾ നമുക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.വടക്കേ ഇന്ത്യയിലെ നാടാരുടെ (നട-പുട്ട) ക്ഷത്രിയ കുടുംബത്തിലാണ്, പട്‌നയ്ക്ക് (വൈശാലി) സമീപം, കുന്ദഗ്രാമത്തിലെ പുരാതന മഹാവംശത്തിലെ (നാടാർമാരുടെ) ന്യായ വംശത്തിലെ ജ്ഞാത്രിക അല്ലെങ്കിൽ ലിച്ഛവി ഗോത്രത്തിലാണ് മഹാവീരൻ ജനിച്ചത്. ധമ്മകോഡിൽ നിന്ന് അവനെ 'നായപുട്ട' എന്നും വിളിക്കുന്നു, ഇത് നാടാർമാർക്ക് ജ്ഞാനസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാത്രി (ദ്രാവിഡ വംശങ്ങൾ, ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രം, സംസ്കാരം) എന്ന തലക്കെട്ട് നൽകി, 'നായനാർ' തമിഴിൽ (സ്റ്റേറ്റ് മാനുവൽ ഓഫ് ട്രാവൻകൂർ) 63 ഋഷിമാരിൽ, ശ്രീബുദ്ധൻ, ചക്രവർത്തി അശോകൻ തുടങ്ങിയവർ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന ക്ഷത്രിയ വംശത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളാണ് അദ്ദേഹം. മഹാവീരൻ ബിസി 599 മുതൽ (12.4.599) 72 വർഷം ജീവിച്ചിരുന്നു, കൂടാതെ അഹിംസ, അഹിംസ, ധ്യാനം എന്നിവയിലൂടെ ഇന്ത്യയുടെ മുഴുവൻ മതപരമായ ചിന്താ പ്രക്രിയയിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. എ ഡി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും അതിനുശേഷവും സംസ്‌കൃതിയിലൂടെ ആര്യൻ അധിനിവേശക്കാർ മനുഷ്യത്വരഹിതമായി കശാപ്പ് ചെയ്യപ്പെടുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം പ്രബോധിപ്പിച്ച ജൈനമതം ഒരു സമയത്ത് ഇന്ത്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലും, ചിതറൽ കുന്നുകളിലും, കഴുഗുമലയിലും, നാഗർകോവിലിലും, കേരളത്തിലെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലും ജൈനമതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഇന്നും ഉണ്ട്.അവിടെ ഭൂരിഭാഗം ഈഴവ സഹോദരന്മാരും ഒരിക്കൽ നാടാർമാരെപ്പോലെ പൂർണ്ണമായും ജൈനന്മാരായിരുന്നു. ലോകപ്രശസ്തനായ തമിഴ് കവി തിരുവള്ളുവർ നായനാർ ജൈന കവിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. "കുന്ദകുന്ദ ആചാര്യ" എന്നാണ് ജൈനമതക്കാരുടെ ഇടയിൽ അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത്. ശ്രീബുദ്ധനെപ്പോലെ, മഹാവീരനും ലിച്ചാവിയുടെ ഒമ്പത് ശാഖകളിൽ ഒരാളായിരുന്നു - മല്ലസ് (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും). ബിംബിസാര രാജാവ് മഹാവീരന്റെ അമ്മയുടെ കുടുംബത്തിലെ "ചെല്ലന" എന്ന സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. നാടാരുടെ ലിച്ചാവികളുമായും ജ്ഞാത്രികന്മാരുമായും ഉള്ള ബന്ധം ഈ പുസ്തകത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: (ദ്രാവിഡ വംശങ്ങൾ, നാദാർമാർ യുഗങ്ങളിലൂടെ, ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും (പ്രത്യേകിച്ച്, വാല്യം II.) 20 വാല്യങ്ങളിൽ)

ശ്രീബുദ്ധന്റെയോ മഹാവീരന്റെയോ ക്ഷത്രിയത്വം ആര്യന്മാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. പക്ഷേ, ആദിമനിവാസികളുടെ ശക്തമായ നിലപാടിന്

ഒടുവിൽ വിദേശികൾക്ക് കീഴടങ്ങേണ്ടി വന്നു. മഹാവീരന്റെ ഗോത്രത്തിൽ ആര്യന്മാർ താൽക്കാലികമായി മേൽക്കൈ നേടിയതിന്റെ പ്രശ്നം ക്ഷത്രിയർക്കിടയിലെ 'അനൈക്യം' ആയിരുന്നു. ഈ അനൈക്യത്തെ ശ്രീബുദ്ധനും പിൽക്കാലത്തെ ആയ് രാജാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ കോ-കരുന്തടകനും ആവർത്തിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ ക്ഷത്രിയത്വം പോലും ആദ്യകാലത്ത് ആര്യൻ ആക്രമണകാരികളാൽ വിവാദമായിരുന്നു. പക്ഷേ, അവൻ അജയ്യനായി കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, അവർ അവനെ തങ്ങളുടെ രാജാവായി മാത്രമല്ല, അവർ ദൈവമായും സ്വീകരിച്ചു. ഇന്നത്തെ തെക്കൻ നാടാരുടെ ഇടയിലെന്നപോലെ, മഹാവീരന്റെ കുടുംബത്തിലെ ജ്ഞാതൃക ഗോത്രത്തിലെ ക്ഷത്രിയ ലച്ഛവികളുടെ ഒമ്പത് ശാഖകളിൽ ഒന്നാണ് ഗണ (കാന). മഹാവീരന്റെയും ശ്രീബുദ്ധന്റെയും കാലത്ത് (ഹേനായന / മഹായാനത്തിന്റെ ചില തത്വങ്ങളിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നാടാർ വളരെക്കാലം എല്ലാ ഐശ്വര്യങ്ങളോടും കൂടി ശക്തമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, നമുക്ക് ധാരാളം ജൈന, ബുദ്ധ പള്ളികൾ അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബിംബിസാര, അശോക, സംഘ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ
നാടാർ (545 BC-273 / 75 BC)

സമ്പന്നനായ 'പ്രഭു' സിദ്ധാർത്ഥയും വൈശാലിയിലെ പ്രമുഖ ലിച്ഛവി രാജകുമാരിയുമായ ചേതകയുടെ സഹോദരി ത്രിശാലയുമായിരുന്നു വിശുദ്ധ മഹാവീരന്റെ മാതാപിതാക്കൾ. അവർ ജ്ഞാനത്രികൾ അല്ലെങ്കിൽ നട-പുട്ട (നടയുടെ മക്കൾ) ആയിരുന്നു. അവർ യുവജനങ്ങളുമായി (യുദ്ധ വിദഗ്ധർ) അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. അവരെ ബഹുധാന്യകർ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. സ്കന്ദൻ (കണ്ഠൻ -മുരുഗൻ) അല്ലെങ്കിൽ, കാർത്തികേയ ആയിരുന്നു അവരുടെ ദൈവം (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, vol.II).

ബിംബിസാരരാജാവിന് ഈ ഗോത്രങ്ങളുമായി ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. ബിംബിസാരൻ മഹാവീരന്റെ അമ്മയുമായി ബന്ധമുള്ള ഒരു ലിച്ഛവി രാജകുമാരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു (നിറവല്ലി സൂത്രം). ചരിത്രകാരനായ ബി.സി.ലോ വിശദീകരിക്കുന്നു: 'ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവരെ ക്ഷത്രിയരായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മഹാവീരന്റെയും ഗൗതമ ബുദ്ധന്റെയും കാലത്താണ് ലിച്ചാവിസിന്റെ ഭരണം സ്ഥാപിതമായത്. നാടാരുടെ ഗണ അല്ലെങ്കിൽ കാന ശാഖയിലെ ഒരു വലിയ 'റിപ്പബ്ലിക്കൻ' ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു അവർ. അവർ പ്രസേനജിത്ത് രാജാവുമായും 'മല്ല'മാരുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. നാടാർക്കും 'മല്ലസ്' (യോദ്ധാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ ഗുസ്തിക്കാർ) എന്ന സ്ഥാനപ്പേരുണ്ടായിരുന്നു. അത് അവർ തങ്ങളുടെ ഭൂമി ഇടപാടുകളിലും ആയുധ ശക്തിയിലും (ദ്രാവിഡ വംശങ്ങൾ) എഴുതിയിരുന്നു. മല്ലകളുടെ ഒമ്പത് പ്രധാന കുടുംബങ്ങളും (ശാഖകളും) പതിനെട്ട് ഗണരാജ വിഭാഗങ്ങളും (കാന) ഉണ്ടായിരുന്നു. ലിച്ചാവികളെപ്പോലെ, മല്ലന്മാരും നാടാരുടെ പൂർവ്വികരായ ഇക്ഷവാക്കുസിൽ നിന്നാണ് തങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം അവകാശപ്പെടുന്നത്. പാലി ഭാഷയിൽ ഇക്ഷാകുവിനെ ഒക്കാക്ക (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും) എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ലിച്ചാവികളുടെ 'കൂട്ടായ്മ'കളെ 'വോഹാരിക' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വിളവങ്കോട് മേഖലയിൽ ഇപ്പോൾ 85 ശതമാനത്തോളം വരുന്ന നാടാർ വിഭാഗത്തിൽ ഇപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നത് 'വോഹാരിക്കാരർ' (ഷെയർ ഹോൾഡർമാർ) എന്നാണ്. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പ്രധാന നാടാർ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ തമിഴ് ഭാഷയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വോഹാരികയ്ക്ക് തുല്യമായ മറ്റൊരു പദമാണ് ഉറവൈൻമുറൈ. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ഗ്രാമിനാടൻ എന്നാണ് ബിംബിസാര രാജാവ് 'ശ്രേണീയ ബിംബിസാര' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. വടക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ അവർ 'രത്നിൻസ്' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. ജാതകങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ലിച്ചവി അസംബ്ലിയിൽ 7,707 രാജകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു രാജ്യത്തെ രാജാവിനെപ്പോലെ ആചാരപരമായ സമർപ്പണം നടത്തിയ അംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, ഓരോ അംഗത്തിനും നാടാർ ഉറവിൻമുരൈകളിൽ പ്രബലമായ 'രാജ' പദവിയുണ്ട്.

ഇന്ത്യയുടെസെൻസസ് റിപ്പോർട്ട്-1901 എഡി പ്രകാരം, തിരുവിതാംകൂറിലെ ഗണ (കാന) തുല്യമായ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഗ്രൂപ്പിന്റെ എണ്ണം 1,771 ആയിരുന്നു. കാലയളവും രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണങ്ങളും കണക്കിലെടുത്ത് എണ്ണം കുറച്ചെങ്കിലും, നിരവധി തടസ്സങ്ങളും വിട്ടുവീഴ്ചകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഈ തത്വം പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും തുടർന്നു.

ചില കാര്യങ്ങൾ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിൽ വലിയ തോതിലുള്ള അംഗവിച്ഛേദങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അസാധ്യമായ ഒരു നേരായ ചരിത്രമല്ല ഇത്. ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ചരിത്രം ആധികാരികമായി അറിയാന്‍  ഇനിയും പോകാനുണ്ട്. എങ്കിലും, ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ബന്ധങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമാണ്, പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ ഒരു 'വൺ റേസ് റൂൾ' എന്ന നിർദ്ദേശം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയും. മല്ലകളും ലിച്ചാവികളും നാടാർമാരെപ്പോലെ ഇക്ഷവാകു (ഒക്കാക്ക)യിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. അവരുടെ പ്രധാന 'യുദ്ധദേവൻ' ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഉത്ഭവിച്ച 'സ്കന്ദ'യാണ്. സംഘകാലത്തെ മുല്ലായി പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നാടാരുടെ ദൈവമാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു 'ഹിൽ-ഗോഡ്' ആയിരുന്നു. ആധുനികത നിരവധി ഉന്നത നിലവാരങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. തമിഴിൽ കാന്തൻ എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തെ മുരുകൻ അല്ലെങ്കിൽ കാർത്തികേയൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു. കാർത്തിക് അല്ലെങ്കിൽ കാർത്തികേയൻ ബിംബിസാര ഗോത്രങ്ങൾക്ക് അറിയപ്പെടുന്ന പദങ്ങളാണ്. കൂടാതെ, അവരെ ബഹുധാന്യക എന്ന പേരിലും വിളിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ്യം, ഉത്തരേന്ത്യൻ എഴുത്തുകാർക്ക് ഇതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അറിയില്ലായിരിക്കാം. അതിനാൽ, ചിലപ്പോൾ അവർ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു. യുദ്ധസമാനമായ നാടാർ (അല്ലെങ്കിൽ സാന്റോർ) എന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന പദമാണിത്. ഇത് അവരുടെ നാടാർ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ വാലംകൈമലയിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. വാലംകൈഉയിർ കൊണ്ടോർ എന്നത് നാടാരുടെ ഭരിക്കുന്ന ഗോത്രം ഉപയോഗിക്കുന്ന തലക്കെട്ടാണ്. 'പനയൻ' (ഈന്തപ്പനയുടെ കൊടിയുള്ള - ഭീഷ്മർ പോലെ) മറ്റൊരു തലക്കെട്ടാണ്. ഈ ശീർഷകങ്ങൾ ലിഖിതങ്ങളിലും (തഞ്ചൈ പെരു-ഉടയാർകോയിൽ ലിഖിതങ്ങൾ)ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് കാണാം. ഈ ഉപയോഗത്തിന് ധാരാളം ലിഖിതങ്ങളും ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളും ഉണ്ട്. ഏതാനും ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുമുമ്പ് നാടാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന സ്ഥാനപ്പേരുകളാണ് മല്ലകൾ അല്ലെങ്കിൽ മല്ലമാർത്താണ്ഡൻ. നാടാരുടെ മറ്റൊരു ശാഖ ഗ്രാമണി എന്ന പേരിലുണ്ട്. ഇത് ഉത്തരേന്ത്യയിലെ രത്നങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ്. ഈ ഗോത്രങ്ങളുടെ പൊതു പൂർവ്വികൻ ഇക്ഷ്വാകു അല്ലെങ്കിൽ ഒക്കാക്ക. ചരിത്രകാരൻ ബി.സി.ലോ, ശ്രീ ബുദ്ധൻ, ലിച്ച്വികൾ, മല്ലകൾ, ഗണങ്ങൾ മുതലായവയെ വജ്ജികളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം വ്രിജിയൻ, വജ്ജിയൻ എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. വാസുദേവ കൃഷ്ണ രാജാവ് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന വൃഷ്ണികളുമായി അവർ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ, മൂന്ന് പ്രധാന ശാഖകൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. അവർ മാധോവീര (മധേര അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ, മോധ്വ), ആദംവീര (അദ്മേര), ലങ്കവീര (ലക്വീര) (H.C.vol.II) ഉണ്ട്. ഇതിൽ നിന്ന് ശ്രീലങ്ക, ഏഥൻ-ഉർ വരെയുള്ള തെക്കുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധവും ത്വഷ്ത്രി അല്ലെങ്കിൽ തലയിൻ (പനയൻ അല്ലെങ്കിൽ ഈന്തപ്പന കൊടിക്കാരൻ) തുടങ്ങിയ ഗോത്രങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധവും വെളിപ്പെടുന്നു. ചരിത്രപരമായി അവർ റോഹ്തക്കിലെ (ബി.സി. ലോ) ആധുനിക മട്ടമയൂരക്കളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മയൂരകാസരെ തമിഴ് സംഘകാലത്തെ കാർത്തികേയ അല്ലെങ്കിൽ സ്കന്ദയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മഹാനായ നാടാർ രാജാവിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ബിംബിസാര ബിസി 544-493 ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.നന്ദ രാജവംശം ബിസി 364-324 ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന., തുടർന്ന് ബിസി 324-300 പ്രമുഖ മോറിയസ് അല്ലെങ്കിൽ ഗുപ്തന്മാർ വരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിലെല്ലാം, ശക്തമായ ഒരു വംശമെന്ന നിലയിൽ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ളവർ വ്രാത്യ ക്ഷത്രിയർ, വജ്ജികൾ, ലിച്ചാവികൾ മുതലായവയാണ്. മൗര്യന്മാരുടെ ഉത്ഭവം ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ചന്ദ്ര ഗുപ്ത ഒരു ഗ്രാമത്തലവന്റെ മകനായി ജനിച്ചതായി അറിയപ്പെടുന്നു. ഒരു ഗ്രാമണി നാടാർ. അവനെ വൃഷ അല്ലെങ്കിൽ വൃഷാല എന്നുംവിളിക്കുന്നു.നാടാരുടെ ഒരു വിശേഷണം, അതായത്, രാജാക്കന്മാരിൽ പ്രധാനി.' (ദ്രാവിഡ വംശങ്ങൾ).അങ്ങനെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ മോറിയ അല്ലെങ്കിൽ സ്കന്ദ-കാർത്തികേയ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ഉള്ള ചന്ദ്ര ഗുപ്തൻ, ഇന്ത്യയിലെ പ്രശസ്തനായ രാജാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായ ബിന്ദുസാരനെ (സിംഹസേന) ജനിപ്പിക്കുന്നു.അദ്ദേഹം ഇന്ത്യയ്ക്ക് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കുലീനനായ സാന്തോർ രാജാവായ 'സന്ത-അശോകനെ' നൽകി ലോകത്തിന് സമാധാനത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു.

വോഹാരികയുടെയോ ഉരവിൻമുറൈയുടെയോ മഹത്തായ രാജകീയ തത്വങ്ങൾ കാരണം, കന്യാകുമാരി മുതൽ കാശ്മീർ വരെയുള്ള 84,000 രാജ്യങ്ങളുടെ തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ 84,000 സ്തൂപങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിഹാരങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ അശോകൻ വിജയിച്ചു. അശോകൻ നൽകിയ സമാധാന സന്ദേശം, ആർക്കോട്, തൃശ്ശിനാപ്പള്ളി, രാംനാട്, മധുര, തിരുനെൽവേലി, തിരുവിതാംകൂർ, കൂർഗ്, മലബാർ തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ ചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ ഇത്രയധികം ശാസനങ്ങൾ ഇന്ത്യയിൽ കാണുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ശ്രീലങ്കയും ഇതില്‍ ഉൾപ്പെടുന്നു.അത്രി-ഇക്ഷ്വാകു-നഭാഗ-നഭനദിഷ്ഠ-ബുദ്ധ-പുരൂരവസ്- ആയു-നഹുഷ-യയാതി-അനു-അനവാസ്-ഉസിനാര-നൃഗ-യൗധേയ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് യൗധേയന്മാർ വേരുറപ്പിക്കുന്നത്. വൃഷ്ണിദരും കൃഷ്ണനും അവരുടെ ഉത്ഭവം യദുവിൽ നിന്നാണ്.യദു-ക്രോഷ്ത്രി--യാദവർ-വൈദർഭ-സത്വ-വൃഷ്ണികൾ. ചേദികളും ഭോജരും യഥാക്രമം വൈദർഭങ്ങളിൽ നിന്നും സത്വങ്ങളിൽ നിന്നും വേരുകൾ എടുക്കുന്നു.അതേസമയം കുരുക്കൾ, പാണ്ഡവർ, മത്സ്യങ്ങൾ എന്നിവ പുരുവിൽ നിന്നാണ്. വൃഷ്ണികുല കൃഷ്ണൻ ഒരു യാദവനാണ്. തമിഴിൽ അദ്ദേഹം അയർ കുല അല്ലെങ്കിൽ ഇടയ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇത് ചില രചനകളിൽ ഹിദാ എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് അവരുടെ മുൻഗാമിയായ നഹുഷയുമായി (നാദ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആയു (അയ്യേ)യുടെപിൻഗാമിയാണ്' (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്‌കാരവും, വാല്യം.I, II, III, IV, ദ്രാവിഡ വംശത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടത്)

അശോകന്റെ കാലഘട്ടം ബിസി 273-236 ആണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. ഇത് .ലിച്ചാവി അല്ലെങ്കിൽ വജ്ജി-കുലനാടരുടെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടമാണ്. ബിസി 187-75 കാലഘട്ടത്തിൽ അധഃപതിച്ച സുംഗകൾ വൈകി വരുന്നു, ആദിമ രാജവംശ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പതനം ആരംഭിക്കുന്നു. വിമത സൈനികനായ പുഷ്യമിത്രന്റെ കഥ ചരിത്രത്തിന് അറിയാം. ബിസി500/370 കാലഘട്ടത്തിൽ പേർഷ്യൻ അധിനിവേശം സൃഷ്ടിച്ച അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘത്തിന്റെ ശക്തി അടിത്തറ ലഭിക്കുന്നത്.തെക്ക് ഭാഗത്തേക്കാളും ഇന്ത്യയുടെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ധാരാളം നുഴഞ്ഞുകയറ്റം. ഒരുപക്ഷേ, ആര്യരാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ തന്ത്രങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെടുന്ന ഒരു രാജാവിന്റെ ചരിത്രം ഇവിടെ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു. ഒരു വലിയ സംഘം അതിനെ എതിർക്കുകയും, ഭാവിയിൽഇന്ത്യയിലെരാജവംശങ്ങളുടെവൈവിധ്യമാർന്നശാഖകൾരൂപീകരിക്കാൻപലരുംഅതോടൊപ്പം നിൽക്കുകയുംചെയ്യുന്നു. തെക്കൻകണ്ണികൾപതുക്കെപിന്തള്ളി ഇത്നമ്മുടെരാജ്യത്ത്ഒരുഉത്തരേന്ത്യഅധിഷ്ഠിതചരിത്രം അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പല നാടാർഗ്രൂപ്പുകളുംകിഴക്കുംതെക്കുംഭാഗങ്ങളിലേക്ക്പിൻവാങ്ങുകായും ചെയ്യുന്നു. പിൽക്കാലചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യ രാജ്യങ്ങളിലെ നാടാർ (എഡിഒന്നാംനൂറ്റാണ്ട് - എഡിപത്താംനൂറ്റാണ്ട്)ചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യരും സംഘകാലം മുതൽനിലനിന്നിരുന്നതായിഅറിയപ്പെടുന്നു. അവിടെയുംഇവിടെയുംചിലപരാമർശങ്ങളൊഴിച്ചാൽഅവരുടെചരിത്രംപിന്നീട്വായുവിൽഅപ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നു.തെക്കൻനാടാരുടെചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് 1, 2, 4 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽനമുക്ക്ധാരാളംപരാമർശങ്ങളുണ്ട്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽഭരിച്ചിരുന്നപ്രധാനരാജാക്കന്മാരിൽഒരാളാണ്കരികാലചോളൻ. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച്ഒരുകൂട്ടംരചനകളുണ്ട്. ഈരാജാവിനുവേണ്ടിയൗധേയനാദർനിരവധിയുദ്ധങ്ങൾനടത്തിയിട്ടുണ്ട്. താളിയോലഗ്രന്ഥമായവാലംകൈമലയിൽഇത്രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈകാലഘട്ടത്തിലും ഉജ്ജൈനിയിലും ശ്രീലങ്ക പോലുള്ള തെക്കൻപ്രദേശങ്ങളിലുംയുദ്ധങ്ങൾനടന്നിട്ടുണ്ട്. വിജയ (വിസൈൻ) എന്നനാടാർവീരന്മാർഅഹിംസയുടെവചനംസിലോണിന്റെതെക്കൻഭാഗങ്ങളിലേക്ക്കൊണ്ടുപോകുന്നതായിപരാമർശങ്ങളുണ്ട്. ചിലയുദ്ധങ്ങൾശ്രീലങ്കൻരാജാവുമായിഅനുരാധപുരത്ത് [മറ്റൊരു അവസരത്തിലായിരിക്കാം] വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്. എ ഡി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചരിത്രമനുസരിച്ച്, നാടാരുടെ ഒരു ശാഖ ജാവയിലേക്ക് തീർത്ഥാടനംനടത്തുകയുംഒടുവിൽഅവിടെതാമസംസ്ഥാപിക്കുകയുംഅവിടെഒരുരാജ്യംസ്ഥാപിക്കുകയുംചെയ്യുന്നു. എഡിനാലാംനൂറ്റാണ്ടിലെചരിത്രത്തിൽസാന്തൻ എന്നു പേരുള്ള ഒരു രാജാവ് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു (ഇന്ത്യൻജനതയുടെചരിത്രവുംസംസ്കാരവും-1-20).യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽഒരാളായസെന്റ്തോമസിന്റെസന്ദർശനംപോലെയുള്ളനിരവധിഅന്താരാഷ്ട്രസംഭവങ്ങളിൽഒന്നാംനൂറ്റാണ്ടിനെഅടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. തക്സിലയിൽനിന്ന്ഗോണ്ടോഫോറസിന്റെ രാജ സദസ്സില്‍ നിന്ന് വടക്ക്-കിഴക്ക്, തെക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് യാത്ര ചെയ്ത സെന്റ് തോമസിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽചേരുന്നരാജ്യത്തിൽനിന്നുള്ളപന്ത്രണ്ട്രാജകുടുംബങ്ങൾക്രിസ്ത്യാനികളായിമാറിയതായിനിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. (സെന്റ്തോമസ്ഇൻഇന്ത്യ- ഒരുവിമർശനാത്മകവീക്ഷണം). എന്നാൽആദ്യത്തെക്രിസ്ത്യാനികളായിമാറിയത്നമ്പൂതിരിമാരാണ് എന്നാണ് പരമ്പരാഗതവിശ്വാസം. എന്നാൽആധുനികഗവേഷണങ്ങൾഅത്തരംപുരാണനിഗമനങ്ങളിൽനിന്ന്വളരെവ്യത്യസ്തമാണെന്ന്കാണിക്കുന്നു, കാരണം, കേരളോൽപ്പത്തിയുടെരചനആധുനികജനിതക-പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിന്റെവീക്ഷണകോണുകളിൽനിന്ന്ഇന്നത്തെകാലത്ത്മൂല്യശോഷണംനേരിടുന്നഒരുമിഥ്യയുടെപുസ്തകമാണ്. ഈകാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും മുൻകാലതത്വങ്ങളായഅവരുടെഅഹിംസയുടെയുംധർമ്മത്തിന്റെയുംസ്വാധീനത്തിന്റെപുതിയഅന്തരീക്ഷത്തിൽധാരാളംപുതിയതത്വചിന്തകൾവളർന്നുവരുന്നു.

തമിഴിലെ മഹത്തായ ഇതിഹാസമായ തിരുക്കുറളും അവയിലൊന്നാണ്. ശൈവിം, വൈഷ്ണവം മുതലായവയുടെ വേദാന്തം ഈ നവയുഗം സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പോലും അഭിപ്രായമുണ്ട്. എങ്കിലും, ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ആര്യൻ സ്വാധീനം കൂടുതൽ ആയിത്തീരുന്നു, AD 7-ഉം 8-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ എത്തുമ്പോൾ താഴേക്കും താഴോട്ടും പോകുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കേരളത്തിൽ ആര്യമതത്തിന്റെ പ്രചാരകൻ ജനിച്ചു. ഇന്ത്യയിൽ 'ജാതി സമ്പ്രദായം' കൊണ്ടുവന്നതിന് ഉത്തരവാദിയെന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രശസ്ത / പ്രശസ്തനായ ആദിശങ്കരൻ (788-820) ആണ് അദ്ദേഹം. ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിൽ വഴിത്തിരിവുണ്ടാക്കിയ ചന്ദ്രഗുപ്തന്റെ കാലത്ത് തെക്ക് നിന്ന് വടക്കോട്ട് സഞ്ചരിച്ച ചാണക്യനെപ്പോലെ അദ്ദേഹം കന്യാകുമാരി മുതൽ കാശ്മീർ വരെ സഞ്ചരിച്ചു. ഈ സ്വാധീനം ഒരു ദിവസം കൊണ്ട് 8000 ജൈനരെ തൂക്കുമരത്തിലേക്ക് അയക്കുകയും, (തിരുനാവുക്കരശുവിന്റെ കാലത്ത്) പ്രാദേശിക നാടാർ സന്മാർഗ്ഗികളെയും അവരുടെ ജൈന, ബുദ്ധ വിഹാരങ്ങളെയും വേട്ടയാടി നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാടാരുടെ അടിസ്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെയും രാജ്യത്തിന്റെ നാഗരികതയുടെയും അപചയത്തിന് ഇത് കാരണമായി.അവിടെ നിന്നാണ് കൃത്രിമ ചരിത്രം, നിയമങ്ങൾ മുതലായവ ആരംഭിക്കുന്നത്. ജൈനമതത്തിലെ നാടാർ സന്യാസിമാരുടെ രക്തവും പല്ലും മാംസവും ദാഹിച്ചിരുന്ന ബ്രാഹ്മണ ആര്യൻ പ്രവർത്തകനായ 'പ്രഭാകർ' ന്റെ കാലത്ത് അന്ധരാ രാജ്യത്താണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്. ഭിക്കുനികൾക്കിടയിൽ വേശ്യാവൃത്തി - (ഏലംകുളംകുഞ്ഞൻ പിള്ള) പരസ്യമായ അധാർമ്മിക ഇടപാടുകൾ പോലും ജനകീയമാക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉപദേശിച്ചതായി അറിയപ്പെടുന്നു. ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, രാജ്യത്തിന്റെ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയും ഭാഷയും കൂടി അധഃപതിച്ചു. വലിയ വ്യത്യാസമില്ലാതെ ജീവിച്ചിരുന്ന ജനങ്ങൾ പല ജാതി-ഗ്രൂപ്പുകളായി പിരിഞ്ഞു. 'കിംഗ്-പ്രീസ്റ്റ്' പ്രതിഭാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രീതി, ആദ്യ പുരോഹിതൻ എന്നതിലേക്കും തുടർന്ന് 'രാജാവ്' അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷത്രിയ ഗ്രേഡേഷനിലേക്കും (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെചരിത്രവും സംസ്‌കാരവും വാല്യം 1 മുതൽ 4 വരെ) തിരഞ്ഞെടുപ്പാക്രമത്തിലേക്ക് മാറ്റി. കാര്യങ്ങൾ പതുക്കെ മുകളിലേക്ക് കയറാൻ തുടങ്ങി. സാധാരണക്കാർ പഠിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് എതിർത്തു. ക്ഷത്രിയനെന്ന നിലയിൽ രാജാവിന് തന്റെ സ്വന്തം പങ്കാളികളായിരുന്ന പ്രജകളുടെ ചെലവിൽ തന്റെ സുഖഭോഗങ്ങൾക്കായി ധാരാളം വിശേഷങ്ങളും നിരവധി ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളും  വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഈ പുതിയ ആശയങ്ങളെ പല നാടാർ രാജാക്കന്മാരും പിന്തുണച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഉരവിൻമുറൈ, പക്ഷേ, ഇപ്പോൾ ആര്യൻ ഡിസൈനിന്റെ ഒരു തന്ത്രപരമായ നിലയിൽ കുറച്ചുകൂടി താഴ്ന്ന ഒരാളായി മാറി.എ ഡി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലും സമ്മിശ്ര സംസ്‌കാരത്തിന്റെ നിരവധി പുരോഗമനങ്ങൾ നാടാർക്കും രാജ്യത്തെ പൊതുസമൂഹത്തിനും അടിസ്ഥാനമായി ഉയർന്നുവരുന്നതായി നാം കാണുന്നുവെങ്കിലും, കാര്യങ്ങളുടെ സാരം ബ്രാഹ്മണ രീതിയുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. മാന്ത്രിക അല്ലെങ്കിൽ ചട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുതിയ ബ്രാഹ്മണ പൗരോഹിത്യ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ചോളന്മാരാൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തി ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് പ്രശസ്തരായ ആയെ രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്താൻ പാടുപെടുന്നതായി കാണാം. ഇന്നത്തെ കന്യാകുമാരി ജില്ലയിലെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പ്രസിദ്ധമായ പാർത്ഥിപശേഖരപുരം ക്ഷേത്രത്തിലെ ഒരു ലിഖിതത്തിൽ ഇത് കാണാം. ആയ്  നാടൻമാരുടെ കീഴിൽ ഒരു വലിയ സർവ്വകലാശാല ഉണ്ടായിരുന്നു. ആര്യന്മാരുടെ ഭോജന ശീലം വരെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ മാറ്റിയതിനാൽ, ഒടുവിൽ തിരുവിതാംകൂറിലെ പെരുമാളുമായും തിരുപ്പാപ്പുനാടന്മാരുമായും ആയ് വംശം  അയഞ്ഞുചേരുകയും ചെയ്തു. മലബാറിലെയും എരണിയേലിലെയും പെരുമാളുകൾ അവരുടെ ബന്ധുജനങ്ങളുമായി സഹവർത്തിത്വമുള്ളവരായി മാറിയിട്ടുണ്ട്.ചിലപ്പോൾ അധികാരത്തിൽ വരുകയും ചിലപ്പോൾ എഡി പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെത്തുമ്പോൾ നിഷ്ക്രിയരായി തുടരുകയും ചെയ്തു.

മുസ്ലീം അധിനിവേശ കാലഘട്ടത്തിലെ
നാടാർ (എഡി 11/15 നൂറ്റാണ്ട്)

നാടാരുടെ ചരിത്രം, തിരോധാനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, AD 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ അത് ഒരു പരിധിവരെ നേരെ പോകുന്നതായി ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു വിശകലനം നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു.എന്നാൽ AD 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ശേഷവും അതിന്റെ ശേഷവും ധാരാളം പുതിയ വഴിത്തിരിവുകൾ സംഭവിച്ചു. അതായത്, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിത്തിരിവ്, കളങ്കപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വഴിത്തിരിവ്, എഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചതാണെങ്കിലും. ബിസി 500/370-ലെ പേർഷ്യൻ അധിനിവേശം, വടക്കുഭാഗം, ഇന്ത്യയിൽ മൊത്തത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ ഇന്ത്യൻ നിറത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ മുസ്ലീം ആക്രമണകാരികളാൽ തമിഴ് രാജ്യം ആക്രമിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യൻമാർക്കിടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ചേരന്മാർക്കും പാണ്ഡ്യന്മാർക്കുമിടയിൽ കൂടുതൽ ഐക്യത്തോടെ ദക്ഷിണേന്ത്യ ഒരു പരിധിവരെ സുരക്ഷിതമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എ ഡി 11 മുതൽ 13 നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള മുഗളന്മാരുടെ ആക്രമണത്തിലാണ് നാടാർ രാജ്യത്തിന്റെ പതനം സംഭവിക്കുന്നത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, പുതിയ അധിനിവേശക്കാരുമായുള്ള സൗഹൃദത്തിൽ നാടാർമാരുടെ ഒരു കൂട്ടം സേവകർ നാടാടികളോട് പുറംതിരിഞ്ഞുനിൽക്കുകയും അതുവഴി സ്വന്തം ഉപ്പയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം വഞ്ചനകൾ കാണിക്കുന്നതിന്, തമിഴകത്തിന്റെ മധ്യഭാഗം പുറപ്പെടുവിച്ച എ.ഡി. 1453-ലെ രണ്ട് ലിഖിതങ്ങളെങ്കിലും ഉണ്ട്. രാജ്യത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ദേവദാസികളുടെ ഒരു പുതിയ സമ്പ്രദായം നിലവിൽ വരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമാണ്. നാടാർ ഭരണാധികാരികളെ തുരത്താൻ സഹായിക്കുന്ന പുതിയ അധിനിവേശക്കാരുടെ ഇംഗിതങ്ങൾക്കും ബ്രാഹ്മണ ആചാരങ്ങൾക്കും ഒപ്പം നിന്ന ചില താഴേത്തട്ടിലുള്ള സമുദായങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുള്ള ബ്രാഹ്മണ തന്ത്രമായിരുന്നു.

ഖജുരാഹോ ക്ഷേത്ര ചിത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ, എ ഡി പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലും എ ഡി പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലും മധ്യപ്രദേശിലെ  രാജാക്കന്മാർരാജ്യം വികസിപ്പിച്ചു. തെക്കൻനാടാർഗോത്രത്തിന്റെ (തിരുവിതാംകൂറിലെപോലെ) 39 ശാഖകളുടെ ഇട്ടനാട്ട് ശാഖയായിരുന്നു (ഇട്ട-നാട്ട = ഈന്തപ്പനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാടാർ). അവർഖേജൂർ-പാംഅല്ലെങ്കിൽഈന്തപ്പനപതാകകൈവശമുള്ളവരോകരകൗശലവിദഗ്ധരോആണ്. മുസ്ലീംഅധിനിവേശങ്ങളുംദുരാചാരങ്ങളുംജൈനമതസ്വഭാവത്തിന്റെഅടിസ്ഥാനആദിമവേരുകൾ ഉള്‍പ്പെടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയുംനാഗരികതയുടെയുംനാശത്തിലേക്ക്പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനെതുടർന്ന്വടക്ക്പോലെ, തെക്കും ധാർമികഅധഃപതനത്തിന്തുടക്കമിട്ട് പതുക്കെപതുക്കെക്ഷേത്രങ്ങൾപുതിയബ്രാഹ്മണസഖ്യകക്ഷികളുടെകൈകളിലേക്ക്ഒഴുകാൻതുടങ്ങി.

ഈ പുതിയ സാംസ്കാരിക വഴിത്തിരിവിൽസ്വാധീനംചെലുത്തി, ചേരചോളപാണ്ഡ്യരുടെ പരമ്പരാഗത സാഹോദര്യങ്ങൾക്കിടയിൽപോലുംമത്സരങ്ങൾഉണ്ടായി.ചോളരും പാണ്ഡ്യരും തമ്മിൽനൂറിലധികംവർഷങ്ങളായിനീണ്ടുനിന്നഒരുവലിയയുദ്ധംവികസിച്ചു. ചോളരുംചേരരും (രാജേന്ദ്രചോളൻ, രാജരാജചോളൻകാലഘട്ടം). യുദ്ധാനന്തരം, ചോളരും ചേരന്മാരും ചില പുതിയ വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങൾനിലനിർത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, രാജ്യം വീണ്ടും ചെറിയ കഷ്ണങ്ങളാക്കി, ചെറിയ പ്രഭുക്കന്മാരാൽനിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു. തെക്കൻകേരളത്തിലെകോതൈകളുംതിരുപ്പാപ്പൂരുംപോലെഏതാനുംനാടാർമാർക്ക്മാത്രമേസ്വതന്ത്രരാജ്യങ്ങൾഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. എന്നാൽപുതിയശക്തികളാൽമത്സരാഗ്നിആളിക്കത്തിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, മറ്റൊരു നൂറു വർഷത്തിനുള്ളിൽ, തെക്കൻഐവർരാജാക്കന്മാർഒഴികെയുള്ളനാടാർമാരുടെവലിയരാജ്യംനഷ്ടപ്പെട്ടു.

നാടാരുടെ പതനം  (എ ഡി 16-18 നൂറ്റാണ്ട് )

നാടാരുടെ പ്രധാന സമ്പത്തും നിധികളും മുസ്ലീം ആക്രമണകാരികളും നിരവധി വണ്ടികളിൽ കൊണ്ടുപോയതായി ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തമിഴ് രാജ്യത്തേക്കുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള മുഗൾ അധിനിവേശം വിജയനഗര പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ഒടുവിൽ നാടാർ രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള നായ്ക്കരുടെയും പ്രവേശനത്തിന് വഴി തുറന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സൌന്ദരപാണ്ഡ്യന്റെ കാലഘട്ടം. നാടാർ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ഭൂരിഭാഗം റോയൽറ്റികളും ഒന്നുകിൽ നായക്കാര്‍ക്ക് കീഴടങ്ങുകയോ ബ്രാഹ്മണ മേധാവിത്വത്തിന്റെ പക്ഷം പിടിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.കൂടാതെ ചില ചെറുകിട പ്രമാണിമാർ മാത്രം ചില വനമേഖലകളിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുകയും അടുത്തുള്ള ചില ചേരനാട്ടിലെ പൗരാണിക സഹോദരന്മാരിലേക്ക് രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു(മൈസൂർതുടങ്ങിയവ) പല കുടുംബങ്ങളും ഒളിവിൽ കഴിയാൻ വ്യാജ പേരുകൾ പോലും പിന്തുടർന്നിട്ടുണ്ട്. ഏതാനും യാഥാസ്ഥിതികരായ നാടൻ കുടുംബങ്ങൾ അധികാരങ്ങൾ വീണ്ടും പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനായി ശത്രുക്കളെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കാനും ചെറുക്കാനും ശ്രമിച്ചു. അൽവാർ നാടൻ, കാളികഥ പെരുമാൾ നാടൻ, നവാബ് കുമാര മാർത്താണ്ഡൻ നാടാർ എന്നിവരായിരുന്നു അവരിൽ ചിലർ. ഇവിടെ ചിലർ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയോ കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ കലൈകാത്ത പെരുമാൾ നാടൻ കത്തോലിക്കാ ക്രിസ്ത്യൻ മതം സ്വീകരിക്കുകയും സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കുകയും സാമൂഹിക വിപ്ലവങ്ങൾക്ക് പുതിയ വഴികൾ നൽകുകയും ചെയ്തു.ചേരരാജ്യത്ത് എല്ലാക്കാലത്തും "തമിഴ്" തർക്കമില്ലാത്ത ഭാഷയായിരുന്നു എന്നത് ഇവിടെ രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടതാണ്. പക്ഷേ, തങ്ങളുടെ പുതിയ സാമൂഹിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് രാജ്യത്തെയോ പ്രദേശങ്ങളിലെയോ ഭാഷ മാറ്റാനുള്ള ആര്യന്മാരുടെ സംസ്കൃത ഗ്രൂപ്പുകളുടെ തന്ത്രങ്ങളായിരുന്നു അത്. അങ്ങനെ, എ ഡി പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി വിഭാഗങ്ങൾ കേരളത്തിനായി മലയാളം എന്ന പുതിയ ഭാഷ രൂപീകരിച്ചത്. തുടക്കത്തിൽ, ഇത് സംസ്കൃതത്തിന്റെയും തമിഴിന്റെയും മിശ്രിതമായിരുന്നു, പുതിയ പടവലങ്ങൾ ചേർത്തു.

മണിപ്രവാളം എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. പക്ഷേ, എ.ഡി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെത്തിയപ്പോൾ, എഴുത്തച്ഛനും കുഞ്ഞൻനമ്പ്യാരും വഴി ആര്യൻ ശക്തിയും അവരുടെ ഏജൻസികളും ചേർന്ന് മലയാളം എന്ന പുതിയ ഭാഷ സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ പുതിയ ഭാഷയിലൂടെ, മലയാളം, പുതിയ പ്രഭുക്കന്മാർ, നമ്പുതിരികൾ (സമ്മിശ്ര പതിത ബ്രാഹ്മ-ക്ഷത്രിയർ) രാജ്യത്തിന്റെ പരമോന്നത നിയമദാതാക്കളായി മാറി. നാടാരുടെ യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായ ഉന്മൂലനം ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ രാഷ്ട്രീയ ഉത്തരവുകൾ ചെമ്പ് ഫലകങ്ങളിലും ലിഖിതങ്ങളിലും നാടാർമാരുടെ യഥാർത്ഥ "വില്ലവൻ കോഡ്" ഭാഷയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പല ലിഖിതങ്ങളിലും ഇത് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ കേരളത്തിലും തമിഴ് നാട്ടിലും നാടാർമാരുടെ വലിയ പതനം കണ്ടു. നാടാർ വിഭാഗത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ബാധിച്ചത് കേരളമാണ്.ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ നാടാർ സമുദായത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ ഒരു നല്ല "മത്സ്യബന്ധന മേഖല" ആക്കിയിരുന്നു. അയാൽ നാടാർ സമുദായത്തിൽ നിന്നുള്ള യഥാർത്ഥ ജൈനന്മാർ, ഹിന്ദുക്കൾ, മുസ്‌ലിംകൾ വന്തോതിൽ ക്രിസ്ത്യാനികളാകാൻ തുടങ്ങി.തെക്കൻ കന്യാകുമാരി, തിരുനെൽവേലി ജില്ലകളിലെ പ്രധാന വിഭാഗവും നാടാര്‍ ആയിരുന്നു. 1798-1810 കാലഘട്ടത്തിൽ, നാടാർ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രശസ്തരായ പെരുമാൾ രാജാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു എരണിയേലിലെ ഉദയ മാർത്താണ്ഡ കുലശേഖര പെരുമാൾ.അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും, രാജ്യമില്ലാതെ, പക്ഷേ അവരുടെ രാജകീയ രേഖകളുമായി.

നാടാരുടെ സാമൂഹിക സമരങ്ങൾ - (1600-1900 AD)

യഥാർത്ഥത്തിൽ, ലഭ്യമായ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്ത നാടാരുടെ പോരാട്ടങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത് മഹാനായ അലക്സാണ്ടറുടെ ആക്രമണത്തിൽ നിന്നാണ്, ബിസി 326-നടുത്ത്, നാടാരുടെ സംഘ അല്ലെങ്കിൽ ഗണ (കാന) ശാഖയുടെ മുന്നേറ്റത്തെ ചെറുത്തു. മഹാനായ ബുദ്ധമതക്കാരെയും ജൈനന്മാരെയും പോലെ 'സമാധാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന' മനോഭാവം ശക്തമായി നിലനിന്നിരുന്ന നാടാർ യുദ്ധത്തിനല്ല. പക്ഷേ, യുദ്ധത്തിന് നിർബന്ധിതരായപ്പോൾ, അവർ ഒരിക്കലും പിൻവാങ്ങിയില്ല, അവർ ഇന്നും നിലത്തുപിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ സ്വഭാവം. നൂറുകണക്കിന് സമരങ്ങൾ ഉണ്ടായേക്കാം. പക്ഷേ, അവരുടെ ക്രൂരമായ വീഴ്ച അവരുടെ സ്വന്തം സഹോദരങ്ങളിലൂടെ സംഭവിച്ചു. എ ഡി 10, 11 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നാടാർ രാജ്യങ്ങളിലെ അഹിംസാ തത്വങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടാൻ പ്രേരിപ്പിച്ച ചോള രാജാക്കന്മാർ സഹോദര രാജ്യങ്ങളായ പാണ്ഡ്യന്മാർക്കും ചേരന്മാർക്കും എതിരെ ആവർത്തിച്ച് പോരാടി. ഈ യുദ്ധങ്ങൾ നൂറു വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്നിരുന്നു.അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തിലും ജൈനമതത്തിലും ഉള്ള അവരുടെ വിശ്വാസം നിർത്തലാക്കിക്കൊണ്ട് (നിർബന്ധിതരായി) അവരെ തകർത്തു. ശ്രീബുദ്ധന്റെ (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, വാല്യം II, III) എന്ന ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് ലിച്ചാവിസിലെ ഒരു നാടാർ (നട-പുത്ര) ഗോത്രത്തിന്റെ മകനായ മഹാവീരൻ എന്നറിയുമ്പോൾ, ചരിത്രം പറയുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. നാടാരുടെ കാര്യം അത്ര നിസാരമായി കാണേണ്ടതില്ല. ദക്ഷിണേന്ത്യയെ ജൈനമതം ആശ്ലേഷിച്ചു എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് നാടാർ ഇന്നും പിന്തുടരുന്ന സ്വഭാവരീതി. ബ്രാഹ്മണ (പുതിയതോ ആധുനികമോ ആയ ആര്യ) മതത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ട ചോളരാജാവ് 8000 നാടാർ ജൈന സന്യാസിമാരെ തൂക്കുമരത്തിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ട് ഒറ്റ ദിവസം കൊണ്ട് ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിച്ചു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ ജൈന ആരാധനാലയങ്ങളും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലും കന്യാകുമാരി ജില്ലയിലും അവർ 1918 വരെ രഹസ്യമായോ ചിലപ്പോൾ പരസ്യമായോ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസവുംആചാരങ്ങളും മുറുകെപ്പിടിച്ചിരുന്നു, അതിന്റെ തെളിവ് ചിതറൽതിരുചാനത്തു ജൈനക്ഷേത്രത്തിലെ ശിലാശാസനത്തിൽ കാണാം. അശോകരുടെ കാലഘട്ടം, AD 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ രാജാവ് നവീകരിച്ചു

കോ-കരുന്തടക്കൻ, ഒരു ആയ് നാടൻ ആയിരുന്നു. നാഗർകോവിൽ ശ്രീ നാഗരാമൻ ക്ഷേത്രത്തിലെ ചിത്രീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളും ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. മധുരയിലെ കഴുഗുമല ക്ഷേത്രത്തിലാണ് പുരാതന അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നത്.ചോള പര്യവേഷണത്തിനു ശേഷം മറ്റ് സഹോദരങ്ങളായ പാണ്ഡ്യരും ചേരനാടന്മാരും, അവർ പലമത രൂപത്തിലും, ചിലപ്പോൾ ശൈവമതം പിന്തുടർന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ വൈഷ്ണവർ, ചിലപ്പോൾ നാഗങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ പോയതായി നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ചോളരും ചേരരാജാക്കന്മാരും, പിന്നീടുള്ള നാളുകൾ സംഘർഷത്തിലും ചിലപ്പോൾ കലാപത്തിലും ആയിരുന്നു.എ ഡി 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തെക്കൻ പാണ്ഡ്യ രാജ്യത്തേക്ക് മുഗളന്മാരുടെ ആക്രമണം വന്നപ്പോൾ, നാടാർമാർക്ക് നിരവധി പരാജയങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ അക്കൗണ്ടൻറുമാരും ഉപദേശകരും ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, പുതിയവരോട് ചേർന്നു. സുന്ദരപാണ്ഡ്യനെപ്പോലെയുള്ള രാജകീയ സഹോദരങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വഴക്കുകൾ അവർക്ക് പുതിയ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തി.ഒടുവിൽ നാടാർ അധിഷ്‌ഠിത പാണ്ഡ്യ പ്രദേശത്ത് തങ്ങളുടെ അധികാരം സ്ഥാപിക്കാൻ മാരകനായ നായകർ എത്തി. ഇത് ചേരന്മാരിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുണ്ട്. 1566 മുതൽ എഡി 1700 വരെ നായകന്മാരുടെ കാലത്ത് തമിഴ് പാണ്ഡ്യ രാജ്യത്തുനിന്നും ചേരദേശത്തേക്ക് പലായനം ചെയ്തതായി നാം കാണുന്നു. മുസ്ലീം അധിനിവേശത്തിന്റെ അനന്തര ഫലമാണിതെന്നും 1493 കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ഈ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നത് പിള്ളമാരോ വെള്ളാള സമുദായക്കാരോ പ്രേരിപ്പിച്ചതാണെന്നും 1493 ലെ കള്ളിടൈകുർച്ചിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ലിഖിതം നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു.

എഡി 18-ഉം 19-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആരംഭത്തോടെ, ചില നാടാര്‍ തലവൻമാർക്ക് അവരുടെ പ്രഭുത്വം ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെയും, ഫ്രഞ്ചുകാരുടെയും, ഡച്ചുകാരുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ പുതുതായി രൂപംകൊണ്ട രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം, മുതലായവ, നാടാരുടെ  ശക്തിയെ വിഴുങ്ങി. ഇപ്പോൾ, എ ഡി 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, നാടാർ സമുദായം സാമ്പത്തികമായി പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്ന ഒരു സമുദായമായി ചുരുങ്ങി. അവരുടെ ഭൂമിയും സമ്പത്തും തട്ടിയെടുത്ത് പാലയ്ക്കര (നായക്കാർ), എ.ഡി. 1600-1700, എട്ടുവീട്ടിൽപിള്ളമാർ, (വേലുതമ്പിദളവയിലൂടെ (1801-1809) )അനേകം നാടാർ ഭൂവുടമകളെ കൊന്നൊടുക്കുകയും അവരുടെ സ്വത്ത് വന്തോതിൽ കണ്ടുകെട്ടുകയും തന്റെ സഖ്യകക്ഷികളായ നായർ, പിള്ളമാർ എന്നിവർക്ക് ലോകം ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത (ദ്രാവിഡ വംശങ്ങൾ) അധികാരങ്ങള്‍ നൽകുകയും ചെയ്തു. 120 തരം നികുതികൾ നാടാരുടെ മേല്‍ അവര്‍ ചുമത്തി. അങ്ങനെ അവർക്ക് തലമുറകളായി അധികാരത്തിൽ വീണ്ടും വരുമെന്ന് ഒരിക്കലും ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറ്റി. ഈ കാലഘട്ടം നാടാർമാരുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഇരുണ്ട കാലഘട്ടമാണ്. അവരുടെ യഥാർത്ഥ ചരിത്രവും തകർന്നിരിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കയറാൻ പാടില്ല, ശരീരത്തിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്ത് വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ പാടില്ല, ഉളിയം (കൂലിയില്ലാത്ത സൗജന്യ സേവനം) തുടങ്ങിയ പുതിയ നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി അപമാനിച്ചുകൊണ്ട് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ പോലും അവർ ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു. ഇവയെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, വിജയി പിടികൂടിയ ഒരു പരാജയപ്പെടുത്തിയ ഭരണാധികാരിക്ക് ചുമത്തിയ കനത്ത ശിക്ഷയാണ്.ഇസ്രായേൽക്കാരെപ്പോലുള്ള ഗോത്രങ്ങൾക്ക് ചുമത്തിയതോ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവങ്ങളിൽ വിഭാവനം ചെയ്തതോ പോലെ,19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നാടാർമാർക്ക് യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ടി വന്ന അത്തരം തിന്മകളായിരുന്നു അവ. ബ്രിട്ടീഷുകാരും ഡച്ചുകാരും പോലുള്ള നിരവധി വിദേശ ശക്തികൾ ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രം രചിക്കപ്പെട്ടത് ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിലാണെന്ന് നാം ഓർക്കണം. സ്വാഭാവികമായും, ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അവരുടെചരിത്രപരമായ പല തുണിത്തരങ്ങളും നാടർക്ക് നഷ്ടമായി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് എഡ്വേർഡ് തർസ്റ്റൺ ഇന്ത്യയിലെ ജാതികളെ കുറിച്ച് പഠിക്കുകയും കാസ്റ്റ്സ് ആൻഡ് ട്രൈബ്സ് ഓഫ് ഇന്ത്യ എന്ന മഹത്തായ പുസ്തകം എഴുതുകയും ചെയ്തത്. ചരിത്രത്തെ വലിയ തോതിൽ വഴിതെറ്റിച്ച ബ്രാഹ്മണ (ആധുനിക) ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പലരും അവരെ നയിച്ചു.

വടക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ നാടാർമാരെ കുറിച്ച് വിശദമായ പഠനങ്ങൾ നടക്കുന്നില്ലെങ്കിലും അവരുടെ അവസ്ഥയും പിന്നാക്കാവസ്ഥയിലേക്ക് ചുരുങ്ങി. ആര്യനിസവും പിന്നീടുള്ള 'ആധുനിക' ബ്രാഹ്മണ്യവും നാടാർ ക്ഷത്രിയരെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തി. അധികാരത്തിലിരുന്ന ചുരുക്കം ചില കുടുംബങ്ങൾ ഒഴികെ, മറ്റുള്ള നാടാര്‍ക്ക്‌  ഭൂമിയും സമ്പത്തും നഷ്ടമായി ബ്രാഹ്മണരുടെ കൈകളിലെത്തി.ഇതുകൂടാതെ  ക്ഷേത്രങ്ങൾ എല്ലാം ബ്രാഹ്മണരുടെ ആകെ കളിസ്ഥലമായി മാറിയിരുന്നു.കൂടാതെ അശുദ്ധരെന്നോ ദൈവങ്ങൾക്ക് യോഗ്യരല്ലെന്നും 'ആരാധന' എന്നും പറഞ്ഞ് ആദിവാസികളായ ക്ഷത്രിയ ജാതികളിൽ പലരെയും അവർ പുറത്താക്കിയിരുന്നു. അതേ സമയം, ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്രർ,{നായർ} അല്ലെങ്കിൽ പിള്ള മുതലായ മറ്റുള്ള  താഴ്ന്ന സമുദായങ്ങളെ ഒപ്പം നിർത്തി, വീണുപോയ യഥാർത്ഥ ക്ഷത്രിയനാടൻമാർക്ക് തകർപ്പൻ പ്രഹരം നൽകുമ്പോൾ അവരെ അവരുടെ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഉയർത്തി. സെൻമാര്‍ , ഭൗമിക്കള്‍ (മണ്ണിന്റെ പ്രഭുക്കൾ), ചൗധരികൾ (മുഖ്യന്മാർ), മണ്ടലുകൾ (ഗ്രാമീനാടൻമാരെപ്പോലെ), കലാൽ (കളർ), അല്ലെങ്കിൽ ജയസ്വാളുകൾ (മാധ്വസ്) ഗൗഡുകൾ, ഭന്ത്മാർ, ഈഡിഗാസ്, ഭണ്ഡാരെ, കവര, വില്ല (ഭില്ലുകൾ) എന്നിങ്ങനെയാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്.അൽവാർമാരും അഹ്‌ൽവാലിയയും ജൈന, ബുദ്ധമതക്കാരിൽ പലരും, കൂടാതെ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ സിഖ് സമുദായങ്ങൾക്കും, ഗുരുനാനാക്ക്, മുടിസൂദം പെരുമാൾ, ഭൂലെ, ഷിൻഡെ, ശ്രീനാരായണ ഗുരു, അംബേദ്കർ, ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ, അയ്യങ്കാളി തുടങ്ങിയ നേതാക്കൾ രാജ്യത്തെ സമൂഹത്തെ നവീകരിക്കാൻ രംഗത്ത് വന്നിട്ടുണ്ട്.

എന്നാൽ നായ്ക്കരുടെ നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ച് ക്ഷേത്രപ്രവേശനത്തിനായി പോരാടിയ ആൾവാർ നാടൻ, കാളികാത്ത പെരുമാൾ നാടാർ തുടങ്ങിയവരിലൂടെ നാടാർ 1559,1660-ൽ തന്നെ കലാപത്തിന്റെ മുഖം കാണിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ, എഡി 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിയമപരമായ പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു.എല്ലാ പ്രതിബന്ധങ്ങളോടും പോരാടാൻ ഏകദേശം 200 വർഷമെടുത്തു. നാടാര്‍ ഗുരു അയ്യാ വൈകുണ്ഠസ്വാമികൾ അറസ്റ്റിലാകുകയും, ജയിലിൽ അടയ്ക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, സിംഹങ്ങളുടെ ഗുഹയുടെ കീഴിലാകുകയും, ഗന്ധകമുറിയിൽ അടയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ, വിപ്ലവ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി തന്റെ നിലപാടിൽ വിജയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശുദ്ധ സന്യാസം  കീഴടക്കി. വിപ്ലവങ്ങളിൽ നിന്ന് പിൻമാറാൻ രാജാവിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പോലും അദ്ദേഹം ലംഘിച്ചു. പിന്നീട് ശ്രീ നാരായൺ ഗുരുവും ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ചട്ടമ്പിസ്വാമികളും ശൂദ്രർക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുടർന്നു.  ഈ വിപ്ലവങ്ങൾ ബാബാസാഹിബ് അംബേദ്കറെപ്പോലുള്ള ദളിത് നേതാക്കൾക്കും മറ്റ് പലർക്കും പിൽക്കാല വർഷങ്ങളിൽ പാത കാണിച്ചുകൊടുത്തു. ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരും ഈ പ്രക്രിയയിൽ നാടാർമാരെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ചരിത്രം തിരിയുന്നു

ഭരിക്കുന്ന രാജാവ്, 'നാടാൻ' അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷത്രിയർ എന്നിവയെ ബഹുമാനത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ഉയർന്ന പതിപ്പുകളിൽ മാത്രം കണക്കാക്കിയിരുന്ന  ഇന്ത്യയിൽ ഒരു കാലം ഉണ്ടായിരുന്നു. തുടർന്ന് ബ്രാഹ്മണൻ (പുരാതന അല്ലെങ്കിൽ പരമ്പരാഗത പുരോഹിതൻ) രണ്ടാം പതിപ്പ് ലഭിക്കും. പക്ഷേ, ആര്യ ബ്രാഹ്മണർ കാര്യങ്ങളുടെ ചുമതല ഏറ്റെടുത്തു.സാധാരണ രീതിയിലുള്ള പരമ്പരാഗത രാജ-പുരോഹിതന്മാരെ പുറത്താക്കി.പതുക്കെ, ബ്രാഹ്മണർ (ആധുനിക) തങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളാണെന്ന് (അല്ലെങ്കിൽ പുതിയതായി)സ്വയം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഉയർന്ന പദവി ഏറ്റെടുത്തു. എന്നാൽ, മുമ്പത്തെ പാരമ്പര്യത്തിൽ, രാജാവ് തന്നെയോ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധുക്കളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയോ ആയിരുന്നു.(പുരാതന കാലത്തെ ദേശരഥ രാജാവിന്റെയോ രാമന്റെയോ ആദ്യകാല പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നാം കാണുന്നത് പോലെ) ഹോമം, യജ്ഞം, മറ്റ് ആചാരങ്ങൾ മുതലായവ. ആര്യനിസം (ആധുനിക ബ്രാഹ്മണമതം) പരമ്പരാഗത ശസ്ത്രക്രിയാ സമ്പ്രദായത്തെ പഴയപടിയാക്കുകയും ഭരണ സമ്പ്രദായത്തിലും അതുവഴി ചരിത്രത്തിലും നിർണ്ണായകമായ മാറ്റം വരുത്തുകയും ചെയ്തു.

ദ്വിതീയ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം പില്‍ക്കാല  സാഹിത്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്കറിയാന്‍ കഴിയുന്നുളളൂ. പക്ഷേ, ബുദ്ധമതവും ജൈനമതവും വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ വൈകി വരെ പരമ്പരാഗത പരിശീലന ഏടുകളായിതരാം താഴ്ത്തപ്പെട്ടു. മനുസ്മൃതിയുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പതിപ്പുകളിലൂടെ, 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിലോ 14-ാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഇത്തരം നിർണ്ണായക ചരിത്രം വളരെ വിരളമായി രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കുകയോ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്തു. ആധുനിക ബ്രാഹ്മണർ യഥാർത്ഥ ക്ഷത്രിയർക്കെതിരെ ഒരു പുതിയ എതിരാളി വർഗ്ഗത്തെ അല്ലെങ്കിൽ താഴെത്തട്ടിൽ നിന്നുള്ള ശൂദ്രരെ പിന്തുണച്ചും ഉയർത്തിയും അവരുടെ നിയമം പിന്തുടരാനും നടപ്പിലാക്കാനും ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ പുതിയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ മുഗളന്മാരോ ബ്രിട്ടീഷുകാരോ ഡച്ചുകാരോ പോലുള്ള പുതിയ പുറത്തുനിന്നുള്ളവരിൽ നിന്ന് പോലും പിന്തുണ ലഭിച്ചു. ഇന്ത്യയിലെ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ വസ്തുതകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ ഇതുവരെ അത്തരം വിശകലന ചരിത്രം എഴുതിയിട്ടില്ല. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിൽ പോലും, ഇന്ത്യൻ ക്ഷത്രിയരുടെ (പ്രധാനമായും അവരുടെ സമ്പത്ത്) അടിസ്ഥാനശക്തി ചില 'പുതിയ അജണ്ട' സമാഹരിക്കാൻ വലിയ ക്ഷത്രിയ ജനസംഖ്യയുടെ ചെലവിൽഉപയോഗിക്കുന്ന, അല്ലെങ്കിൽ 'സമ്പന്നരായ ക്ഷത്രിയരെ' ഉപയോഗിക്കുന്ന സാധാരണക്കാരായ ജനങ്ങളെ വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവരോ കാര്യങ്ങളിൽ അറിവില്ലാത്തവരോ ആക്കി നിർത്തുക എന്നത് മനുസ്മൃതി പ്രബോധനം ചെയ്ത ആര്യ ബ്രാഹ്മണരുടെ വിജയമായിരുന്നു. ഇതുകൂടാതെ, 'തലയിൽ ജനിച്ചത്, തുടയിൽ ജനിച്ചത്, സൂര്യകുലം, ചന്ദ്രന്റെ വംശം' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വലിയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനും അവർ ആഗ്രഹിച്ചു. ശൂദ്രൻ വേദങ്ങൾ കേൾക്കുകയോ ഉച്ചരിക്കുകയോ അക്ഷരങ്ങൾ പഠിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് പാപമാണെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. അതേസമയം, എ.ഡി.15 മുതൽ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടുവരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ കേരളത്തിലെ നായന്മാർക്കിടയിൽ ചെയ്തതുപോലെ ആര്യന്മാരുടെ വാദത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ പുതിയ തലമുറകളെ ഉണ്ടാക്കി.തങ്ങളുടെ സ്ത്രീജനങ്ങളിലൂടെ സന്താനോൽപാദനത്തിനായി 'സമ്പന്നരായ ശൂദ്രന്മാരെ' അവർ കയ്യിലെടുത്തു. നായർ സ്ത്രീകളെ സദാചാര വിരുദ്ധമാക്കുന്ന ഈ സമ്പ്രദായത്തിനെതിരെയാണ് ശ്രീ ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ നായർ പാരമ്പര്യ അവകാശങ്ങൾക്കായി സമരം ചെയ്ത് പോരാടിയത് (നമ്പൂതിരി ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്ര-നായർ സ്ത്രീകളിൽ ജനിച്ച മക്കൾക്ക് ഒരിക്കലും അവകാശം നൽകിയിട്ടില്ല). അവരുടെ കുടുംബനാഥന്മാരുടെ (ഏലംകുളംകുഞ്ഞൻപിള്ള) സമ്മതത്തോടെ ഒന്നിന് പുറകെ ഒന്നായി ഒരേ സ്ത്രീയുമായി ഇടപഴകുന്ന ബ്രാഹ്മണ നമ്പൂതിരിമാരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അവരുടെ സ്ത്രീകളെപ്പോലെ അവരുടെ പിതാക്കന്മാരെയും അറിയാനുള്ള സാധ്യത ഒരു പുതിയ വംശം സൃഷ്ടിച്ചു.സാൽ-ശൂദ്രൻ, നായർ, മേനോൻ (ആര്യ ബ്രാഹ്മണർക്ക് നായർ സ്ത്രീകളിൽ ജനിച്ച കുട്ടികൾ) തുടങ്ങിയ ജാതികളുടെ ഒരു പരമ്പര തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ സമ്പ്രദായം കാരണം, നായർക്ക് പുരുഷന്മാർക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കില്ല.അവർക്ക് അവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി 1920-ൽ ചട്ടമ്പി സ്വാമികൾ സംഘടിപ്പിച്ച ഒരു പോരാട്ടത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി (ഏലംകുളം, തിരുവിതാംകൂർ സംസ്ഥാന പ്രഖ്യാപനം മുതലായവ).

ആര്യ ബ്രാഹ്മണർ ശൂദ്ര സ്ത്രീകളിലോ നായർ സ്ത്രീകളിലോ പിള്ളയിലോ സന്താനങ്ങളെ ജനിപ്പിച്ചെങ്കിലും, അവർ കുട്ടികൾക്ക് അനന്തരാവകാശം നൽകിയില്ല. ബ്രാഹ്മണർ പുരുഷാധിപത്യ സമ്പ്രദായം പിന്തുടർന്നപ്പോൾ നായർ സ്ത്രീകളിലെ ബ്രാഹ്മണരുടെ കുട്ടികൾക്ക് മറ്റ് ശൂദ്ര ജാതികളെപ്പോലെ മാതൃാധിപത്യ സമ്പ്രദായം മാത്രമേ പിന്തുടരാൻ കഴിയൂ. 1920-കളിൽ മാത്രമാണ് ഒരു പ്രത്യേക പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ സർക്കാർ അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തത്. എന്നാൽ ഇന്ത്യയിലെ മറ്റേതൊരു ക്ഷത്രിയ വിഭാഗത്തെയും പോലെ നാടാർക്കും അവരുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ പിതൃാധിപത്യ വ്യവസ്ഥ ഉണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ, രാജകുടുംബത്തിൽ 'ആൺകുട്ടി ലഭ്യം' ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, നാടാർ രാജാക്കന്മാരുടെ സഹോദരി മക്കളിൽ നിന്ന് ഒരു പുരുഷ അംഗത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയോ ചെയ്തതോ ആയ സംഭവങ്ങളുണ്ട്. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ രാജാവ് (1729-1758) ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. മറ്റ് നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണ (ആധുനിക) എഴുത്തുകാരുടെ സഹായത്തോടെ, സാൽ-ശൂദ്രർ (നായർ, പിള്ളമാർ) കേരളം പരമ്പരാഗതമായി ഒരു മാതൃാധിപത്യ രാജ്യമാണെന്ന ധാരണ ഉണ്ടാക്കി. ഇത് യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തിന്റെ മറവിൽ മാത്രമായിരുന്നു.

ആര്യ ബ്രാഹ്മണർക്ക് (ആധുനിക) മേൽക്കൈ ലഭിക്കുന്നതിനായി, എല്ലാ ഇന്ത്യൻ നിവാസികളും "ശൂദ്രർ" ക്ഷത്രിയത്വം വഹിക്കാൻ യോഗ്യരല്ലെന്ന് ആര്യന്മാർ അന്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.  രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്രമനുസരിച്ച്, ആര്യൻ അധിനിവേശം അല്ലെങ്കിൽ ബ്രാഹ്മണ വംശത്തിന്റെ (ആധുനിക) കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നത് ബിസി 1500-1000 മുതലാണ്. എന്നാൽ ഐഹോളെ ലിഖിതമനുസരിച്ച്, പ്രസിദ്ധമായ ഭരതയുദ്ധം, ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവമായ ബിസി 3102 ൽ, ആര്യ ബ്രാഹ്മണരുടെ ആവിർഭാവത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സംഭവിച്ചു. മഹാനായ ദ്രാവിഡ രാജാവായ 'മനുവൈവസ്വത്' ബിസി 3100-ൽ ഇന്ത്യയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. ദ്രാവിഡ സന്യാസിയായ "യയാതി" (നാഡ) ബിസി 3000-ൽ ഇന്ത്യയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. ആര്യ ബ്രാഹ്മണരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രാജാവായ രാമായണത്തിലെ  'രാമൻ' ഏകദേശം 1950-നോട്ടടുത്ത് ഇന്ത്യയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ബിസി 2350-1950 ന് ഇടയിൽ ഇന്ത്യയിൽ (ദ്രാവിഡ വംശജർ) ജീവിച്ചിരുന്നു. ബിസി 2350-1950 കാലഘട്ടത്തിലാണ് ദ്രാവിഡ സന്യാസിയായ വാൽമീകി ജീവിച്ചിരുന്നത്. (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും -ഭാരതീയ വിദ്യാഭവൻ, 1956). വൃഷ്ണി കുല നാടാർ രാജാവ്: 'കൃഷ്ണൻ' ഇന്ത്യയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നത് ബിസി 1950-1400 കാലഘട്ടത്തിലാണ്. എന്നിട്ടും, പുതുതായി വന്ന ആര്യ ബ്രാഹ്മണർ അദ്ദേഹത്തെയും തദ്ദേശീയരായ ഇന്ത്യക്കാർ 'ഭൂമി ഭരിക്കാൻ യോഗ്യരല്ല' എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. കാരണം അവരെല്ലാം "മ്ലേച്ച" അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കാഴ്ചയ്ക്ക് മുന്നിൽ അശുദ്ധരായതിനാൽ ബ്രാഹ്മണർ (ആധുനിക) 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു പുതിയ രീതി കണ്ടുപിടിച്ചു. ശുദ്ധമായ തങ്കം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പശുവിന്റെ വായിലൂടെ അവനെ കടത്തിവിട്ട് ക്ഷത്രിയനാക്കുന്നു.ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരികളെ 'ശുദ്ധീകരിക്കാൻ',  സ്വർണ്ണ പശുവിനെയും ആര്യ ബ്രാഹ്മണർക്ക് സൗജന്യമായി നൽകണം. ഇങ്ങനെ ചെയ്‌താല്‍ രാജാവ് ദേശം ഭരിക്കാൻ യോഗ്യനായ ഒരു 'ശുദ്ധ' ക്ഷത്രിയനായി മാറുന്നു, പ്രത്യേകമായി നിർമ്മിച്ച ഉട്ടുപുരകളിൽ (വിരുന്ന് ഹാളുകൾ) പതിനായിരം ബ്രാഹ്മണർ നടത്തുന്ന വിരുന്നിന് രാജ്യം ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം നാട് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. കേരളത്തിൽ ഇത്തരം നൂറുകണക്കിന് ഊട്ടുപുരകൾ ഉണ്ട്. ഭൂമിയുടെ സമ്പത്ത് ഭൂമിയോ സ്വർണ്ണമോ ഉപയോഗിച്ച് ചൂഷണം ചെയ്യുക എന്നതൊഴിച്ചാൽ ഈ ആചാരപരമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ പിന്നിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന തത്വങ്ങൾ എന്തായിരുന്നു? അവർ ചരിത്രമെഴുതിയപ്പോൾ, അവർ ആദിവാസിയായ വൃഷ്ണി കുല നാടാർ രാജാവായ കൃഷ്ണനെ ഒരു രാക്ഷസനും (ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും) ഒരു മ്ലേച്ചനുമാക്കി.പക്ഷേ, പനയന്മാർ (തഞ്ചൂർ പെരുവുടയാർ ലിഖിതങ്ങൾ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വൃഷ്ണികളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് കണ്ടപ്പോൾ അവർ പിന്നീട് 'ആര്യദൈവങ്ങളുടെ' കൂട്ടത്തിൽ സ്വീകരിച്ചു. ആര്യൻ അധിനിവേശക്കാർ ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തോടും നാടാരുടെ ചരിത്രത്തോടും നടത്തിയ അതിബുദ്ധിയായി ഇതിനെ കണക്കാക്കാം. 'കേരളത്തിലെ നായർ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ 1920 വരെ അവരുടെ എല്ലാ രേഖകളിലും'ശൂദ്രർ' എന്നല്ലാതെ ശ്രേഷ്ഠമായ ചരിത്രമോ പ്രത്യേക നാമകരണമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് അറിയാം.കൂടാതെ ഏതാനും ദശാബ്ദങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വരെ ഒരു ഉപരിവർഗമായി ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങളൊന്നും എഴുതിയിട്ടില്ല.പക്ഷേ, ഇപ്പോൾ, കഴിഞ്ഞ 40-50 വർഷങ്ങളായി 'ഉന്നതവർഗ' അവകാശവാദങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര അവർ പറയുന്നു. ശൂദ്ര സ്ത്രീകളിലെ നമ്പൂതിരിമാരുടെയും പിള്ളമാരുടെയും സമ്മിശ്ര ഇനമായതിനാൽ അവർക്ക് 'ആധുനിക ബ്രാഹ്മണരുടെ' എല്ലാ പിന്തുണയും അവരുടെ അനുബന്ധ ഗ്രൂപ്പുകളും ലഭിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ പത്തോ ഇരുപത് വർഷങ്ങളായി ഇത്തരം വ്യാജ എഡിറ്റിംഗും സത്യത്തിൽ നിന്ന് അകലെയുള്ള സാഹിത്യ പ്രവചനങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ് (തിരുവിതാംകൂറിലെ ഒരു ജനതയുടെ കലാപം). ഉദാഹരണത്തിന്, അറുപതുകളിലെ ജാതി നേതാവ് ശ്രീ മന്നത്തു പത്മനാഭൻ ഒരു നമ്പൂതിരി ബ്രാഹ്മണ മകനാണ്.അത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിൽ അവർക്ക് അഭിമാനമുണ്ട്.എന്നാൽ NADARS ഒരിക്കലും  ബ്രാഹ്മണനെ (ആധുനിക) സ്വാഗതം ചെയ്യില്ല. മരിച്ചു അവരുടെ സത്വം അനക്കാതെ നിലനിര്‍ത്തി.

എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, പുതിയ ഗവേഷകർ 'വിയർക്കുന്ന ഗവേഷണങ്ങൾ' നടത്തുകയും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പല സത്യങ്ങളും വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതേ ആര്യ ബ്രാഹ്മണർ (ആധുനിക) "ഉയർന്ന ആര്യൻ വംശജർ" എന്ന പഴയ അവകാശവാദങ്ങളെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് തദ്ദേശീയരാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇന്ത്യയിലെ ഏതെങ്കിലും പറയ അല്ലെങ്കിൽ പുലയ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും 'വന ഗോത്രം' അതിന്റെ മഹത്തായ ഭൂതകാലത്തോടെ ഇവിടെ തന്റെ പൗരത്വം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആധുനിക കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രയോഗിച്ച് സിന്ധു താഴ്വരയിലെ പശുവിന്റെ മൃദുവായ കഴുത്ത് വലിക്കുകയും അതിലെ കുതിരയെ ആര്യൻ കുതിരയാക്കുകയും ചെയ്തു.പാശ്ചാത്യരുമായി  കൈകോർത്ത് ചരിത്രങ്ങള്‍ വികലമാക്കിയത്തില്‍ ഇവരുടെ പങ്കു നിഷേധിക്കാനാവില്ല.

നാടാർ പുരാതനത്വം  - ജനിതക ഗവേഷണം

വളരെ പ്രശസ്തമായ ഒരു സംഘടന ഈയിടെ നടത്തിയ ജനിതകശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശാസ്ത്രീയമായ വിശകലനം നാടാർമാരെ കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു:"ദ്രാവിഡ ഭാഷ” സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾ പ്രധാനമായും അധിനിവേശമുള്ള ഏറ്റവും പഴയ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ മേഖലയാണ് ആദി ദ്രാവിഡര്‍ വസിച്ചിരുന്ന തമിഴ് മേഘല. ഈയിടെ തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത 61ആരോഗ്യമുള്ള നാടാർ വ്യക്തികളുടെഇന്ത്യയിലെയും ലോകത്തെ മറ്റ് ജനസംഖ്യയുമായി താരതമ്യം ഒരു റാങ്ക് പാനൽ വിശകലനം ചെയ്തു.ഉയർന്നറെസല്യൂഷൻ ടൈപ്പിംഗ് സാങ്കേതിക വിദ്യ ഉപയോഗിച്ചാണ് അവരുടെ ജനിതക ഘടന വിശകലനം ചെയ്തത്.ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ നാടാർ ജാതിക്ക് ദക്ഷിണേന്ത്യയുടെ ജനസംഖ്യാ ചരിത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങള്‍  കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുമായി പോരുത്തപ്പെടുന്നതായി വിശകലനം വെളിപ്പെടുത്തി.

ഇന്ത്യയിലെയും ലോകത്തിലെയും മറ്റ് ജനസംഖ്യയിൽ ഇത് അപൂർവമോ ഈ സവിഷേത ഇല്ലാതിരിക്കുകയോ ആയിട്ടാണ് ഈ പഠനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണേന്ത്യൻ, കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ഗ്രൂപ്പുകളെ അപേക്ഷിച്ച് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ, ഉത്തരേന്ത്യൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ജനിതക മിശ്രിതം താരതമ്യേന കുറവായിരുന്നു. (ശങ്കർകുമാർ യു., ശ്രീധരൻ ബി. പിച്ചപ്പൻ ആർഎം)നാടാർമാരെക്കുറിച്ചുള്ള ജനിതക വിശകലനത്തിന്റെ മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ട് വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നത് "ഇന്ത്യൻ ജാതിയിൽ നിന്നും ജനസംഖ്യാ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുമുള്ള DRB1 ഡാറ്റയ്‌ക്കായുള്ള പാരമ്പര്യ കുലങ്ങളുടെ  ക്ലസ്റ്റർ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് കാശ്മീരി ബ്രാഹ്മണരും ഉത്തരേന്ത്യക്കാരും തമ്മില്‍ പൊരുത്തം ഉള്ള ഒരു  നാടാർ ക്ലസ്റ്ററാണ്. ഇപ്പോഴത്തെ പഠനം കാണിക്കുന്നത് നാടാർ ജാതിക്ക് ഉയർന്ന ഫ്രീക്വൻസിയിൽ നിരവധി സവിശേഷ അല്ലീലുകളും ഹാപ്ലൈപ്പുകളും ഉണ്ടെന്നാണ്.

കന്യാകുമാരി ജില്ലയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നാടാർ സ്ത്രീയുടെ ജനിതക വിശകലനത്തിന്റെയും അതേ ദ്രാവിഡമൂലത്തിന്റെ ശേഖരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ വംശത്തിന്റെ പഴക്കം 1,50000 മുതൽ 1,70000 വർഷം വരെയാണ്. (ഒരു ആഫ്രിക്കൻ റൂട്ട് ഉള്ളത്). ആർക്കെങ്കിലും 'ആഫ്രിക്കൻ ലിങ്ക് അല്ലെങ്കിൽ ലെമൂറിയൻ ലിങ്ക്' ഉത്ഭവത്തോട് എന്തെങ്കിലും വെറുപ്പ് തോന്നിയാലും നമ്മൾ ശാസ്ത്രീയ വസ്തുതകൾ അംഗീകരിക്കണം. അതൊരു 'ലെമൂറിയൻ ലിങ്ക്' ആണോ എന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ എങ്കിലും, ഒരു ലെമൂറിയൻ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരും ചരിത്രകാരന്മാരുമുണ്ട്. വളരെ പ്രാചീനമായ തമിഴ് സാഹിത്യവും ഇതിനെ വളരെയധികം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ 'ആദാംസ് ബ്രിഡ്ജ്' മുതലായവര്‍ കണ്ടെത്തിയത്  ഒഴികെ ദ്രുത പുരാവസ്തു സർവേകൾ ഇപ്പോഴും നടന്നിട്ടില്ല.

മുകളിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ ജനിതക വിവരങ്ങൾ ചില വസ്തുതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു:

1. ദ്രാവിഡ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ ഭൂഭൗതിക മേഖലയാണ് ദക്ഷിണേന്ത്യ.

2. നാടാർ താരതമ്യേന അഴിമതി കുറഞ്ഞ ഒരു കുലമാണ്.

3. ലോകത്തിലെ മറ്റേതൊരു വംശത്തിലും വളരെ കുറവോ ഇല്ലാത്തതോ ആയ ചില 'അദ്വിതീയ' സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നാടാർക്കുണ്ട്. ഈ സവിശേഷത  അവർക്ക് ശീർഷകം നൽകി: "സാന്തോർസ്" (കുലജാതൻ, ഉയർന്ന ജനനം, ഇരട്ട-ജാതൻ അല്ലെങ്കിൽ ധ്വജ മുതലായവ).

4. നാടാർ, അവരുടെ 'ബന്ധമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾ' ഉള്ളവരാണ് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വിദൂര ഉത്ഭവം.

5. നാടാർ വ്യവസായി ബ്രാഹ്മണരുമായും (പണ്ഡിതർ) വടക്ക്-കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ഗോത്രങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ചരിത്രകാരന്മാർ ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെ ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മനസ്സിൽ വെച്ച് കേന്ദ്രീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെ അതിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ വളവും തിരിവും മറച്ചുവെച്ച വിവരണങ്ങളില്‍ നിന്ന് നേരെയാക്കാൻ കഴിയും. മുകളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നാല് പോയിന്റുകൾക്കും വിശദമായ വിശദീകരണങ്ങളൊന്നും ആവശ്യമില്ല. എന്നാൽ അഞ്ചാമത്തെ പോയിന്റിന് തീർച്ചയായും ചില വ്യക്തതകൾ ആവശ്യമാണ്, ഇന്ത്യയിലെ യഥാർത്ഥ 'ബ്രാഹ്മണ സങ്കൽപത്തെ' കുറിച്ചുള്ള  മുഴുവൻ ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തെയും വഴിതിരിച്ചുവിടാൻ പരക്കെ സത്യസന്ധമായ അന്വേഷണം ആവശ്യമാണ്. കാരണം, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും പരസ്പരം കുഴഞ്ഞുമറിഞ്ഞു കിടക്കുന്ന വംശീയ ആശയവും ചരിത്രകാരന്മാർ ശരിയായി വിശകലനം ചെയ്യുകയോ മനസ്സിലാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, അത് വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അത് വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്, ഇന്ത്യയുടെ, ഒരുപക്ഷേ, ലോകത്തിന് പോലും, ആദ്യകാല ഭാഷാപരവും ആയോധനപരവുമായ ചരിത്രം നാം അറിയേണ്ടതുണ്ട്. ഇവിടെ, ദശരഥന്റെയോ രാമന്റെയോ മുൻകാലങ്ങളിലെയോ പോലെ ആധുനിക "ബ്രാഹ്മണനും" പുരാതന "രാജ-പുരോഹിതനും" തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. പട്ടർ (ഭട്ട),പട്ടാരക മുതലായ പദങ്ങൾ പുരാവസ്തു പണ്ഡിതന്മാരും മറ്റും ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് തെറ്റായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. നമുക്ക് അത് നേരെയാകാത്തിടത്തോളം, ബ്രാഹ്മണൻ (ആധുനിക), പുരാതന രാജാവ്-പുരോഹിതൻ (പടകർ, അല്ലെങ്കിൽ പതാക' എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇത് സമർപ്പിതമായ കഠിനാധ്വാനം ആവശ്യമുള്ള സംവേദന സ്വഭാവമുള്ള ഓര്‍ വിഷയമാണ്. ആധുനിക രചനകളിൽ ബ്രാഹ്മണനാണെന്ന് തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ യഥാർത്ഥ വേരു ചരിത്രം ലഭിക്കാൻ അത്തരം തെറ്റിദ്ധാരണകൾ മാറ്റേണ്ടതുണ്ട്. ഫൊനീഷ്യൻമാരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്, ആധുനിക ഡിഎൻഎ വിശകലനം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നതു "ഫിനീഷ്യൻമാരുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കണം. ഫിനീഷ്യൻമാരുടെ ഉത്ഭവ യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കയിലോ അല്ല. അവർ യൂറോപ്യന്മാരോ കറുത്ത ആഫ്രിക്കക്കാരോ ആയിരുന്നില്ല. കിഴക്കൻ മെഡിറ്റേറിയൻ പ്രദേശത്താണ് അവരുടെ ഉത്ഭവം  എന്ന് ജനിതകശാസ്ത്രമാണ് അവസാന വാക്ക് പറഞ്ഞത്.മെഡിറ്റേനിയൻ തീരങ്ങളിലും അറ്റ്ലാന്റിക് തീരങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഫൊനീഷ്യൻ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു;കോളനികളിൽ ഫൊനീഷ്യൻ സെമിറ്റിക് സംസാരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റക്കാർ ആഫ്രിക്കയിൽ അധിവസിച്ചിരുന്നു, വടക്കേയിലെ ഫിനീഷ്യൻ കറുത്തവരോ ഫിനീഷ്യൻമാരോ ആണെന്ന് ആർക്കും അവകാശപ്പെടാനാവില്ല. സ്‌പെയിൻ, ജിബ്രാൾട്ടർ, സാർഡിനിയ, സിസി, മാൾട്ട... തുടങ്ങിയവ. ഫിനീഷ്യൻമാരുടെ പ്രതിമകൾ, പ്രതിമകൾ, കലാസൃഷ്‌ടികൾ എന്നിവ എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു, സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചാൽ, അവർ എത്രത്തോളം കടൽത്തീരത്തെ നിവാസികളുമായി സാമ്യമുള്ളവരാണെന്ന് വ്യക്തമായി കാണാം. ഇന്നത്തെ മെഡിറ്ററേനിയൻ. വംശാവലി റഫറൻസിനായി ബൈബിൾ ഉപയോഗിക്കുകയും നോഹ, ഷേം, ഹാം... തുടങ്ങിയ ബൈബിളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചിലരുണ്ട്.

നാടാരുടെ ചരിത്ര പഠനത്തിനും ശരിയായ ഗവേഷണത്തിനും വളരെ മൂല്യവത്തായതും രസകരവുമായ വിഷയമാണ്.അത് സാമൂഹികവും ഇന്ത്യൻ ചരിത്രവുമായ നിരവധി മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മേഖലകളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ വെളിച്ചം വീശുന്നു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ നിന്നുള്ള റോബർട്ട് ഹാർഡ്ഗ്രേവ് ജൂനിയർ തമിഴ്നാട്ടിലെ നാടാർമാരെ കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇമ്മാനുവൽ, ദ്രാവിഡ വംശാവലി-യുഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള നാടാർ (ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ നാടാർമാരെ വടക്കേ ഇന്ത്യയിലെ അവരുടെ ശാഖകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഒരു കൃതി രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആദ്യമായിഅദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇവിടെ നടക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തിയ ജനിതക വിശകലനത്തിന് സമാന്തരമായി ഇതും നടത്തേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.

 മുമ്പ്, ഒരു പ്രശസ്തഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ ബിഷപ്പ് കാൽഡ് വെൽ നാടാർമാരെക്കുറിച്ച് ചില ഗവേഷണങ്ങള്‍  ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.അതിൽ നാടാരുടെ അധികാരവും സമ്പത്തും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് നാടാർമാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ വിവരങ്ങൾ മാത്രമേ ലഭിക്കുന്നുള്ളൂ.ആധുനിക ശാസ്ത്രയുഗത്തിന്റെ ജനിതക വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് 1,50,000 മുതൽ 1,70,000 വർഷം വരെ പഴക്കമുള്ള 'മനുഷ്യ ഗോത്രങ്ങളുടെ ആദ്യകാല സംസ്‌കാര ശാഖകളിൽ' ഒന്നായ നാടാറുകളെക്കുറിച്ച് 100-ലധികം പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ ഈ നാടാർമാരെക്കുറിച്ച് ശരിയായ 'ഗവേഷണം' നടത്തുന്നത് വളരെ രസകരവും ശ്രമകരവുമാണ്.  ശരിയായ ഗവേഷണത്തിലേക്ക്  പോകുന്നതിനു മുന്പായി ചരിത്രങ്ങളില്‍ രേഘപ്പെടുത്തിയ ആദിമ സംസ്കാരം മുതല്‍ നാം തുടങ്ങേണ്ടാതായിട്ടുണ്ട്.  എന്ത് തന്നെ ആയാലും, ഇതുവരെ  ലഭ്യമായ എല്ലാ ഗവേഷണ-ചരിത്ര വസ്തുതകള്‍ താരതമ്യം ചെയ്തു പരിശോധിക്കുമ്പോള്‍ നാടാര്‍  ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെന്നല്ല ഭാരതത്തിന്റെ വടക്കും വേരുകള്‍ ഉള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ കുടിയേറി സ്ഥാപിതമായ ആര്യ സംസ്കാരത്തില്‍ നിന്നും വേറിട്ട്‌ നാടാര്‍ സംസ്കാരം ഭാരതത്തിന്റെ ഒരു തനതായ സംസ്കാരം ആയിരുന്നു എന്ന് കൃത്യമായി സ്ഥാപിക്കാന്‍ കഴിയുന്നു.  നാടാര്‍ എന്നത് ഒരു ജാതിയായിരുന്നില്ല മറിച്ച് അതൊരു പുരാതന ഭാരത സംസ്കാരമായിരുന്നുവെന്നു നിസ്സംശയം എല്ലാ തെളിവുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍ സ്ഥാപിക്കാവുന്നതാണ്.

Collected by

Suraj KP

KNMS Head Office

Vazhuthacaud, Thiruvananthapuram

 -0-

 നാടാര്‍ ചരിത്രം (II)

നാടാർ എന്ന വാക്ക് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദം വരെ നാടാർ "ഷാനാര്‍" അല്ലെങ്കിൽ "ഷാണർ" എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. "നാടാർ" എന്ന വാക്ക് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് യഥാർത്ഥ ഷാനർ ജാതികളായ നാടൻമാരിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നവരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരിൽ നിന്നാണ്, ബഹുമാനാർത്ഥം "-ആർ" അവസാനം ചേർത്തത്. വീണുപോയ പാണ്ഡ്യ രാജവംശത്തിന്റെ അനന്തരാവകാശികളായിരുന്ന നാടൻമാർ, അന്നത്തെ ചെറിയ പ്രാദേശിക തലവൻമാരായിരുന്നുവെന്ന് അലിഖിത രേഖകള്‍ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം, ബ്രിട്ടീഷുകാർ 1921 ലെ സെൻസസിൽ അവരുടെ പിന്തുണ നേടുന്നതിനായി "ഷാനാർ" എന്ന നാമധേയത്തിനു  പകരം "നാടാർ" എന്ന പേര് നൽകി.

 ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ - തമിഴ്‌നാട്ടിലെയും കേരളത്തിലെയും ഒരു പ്രധാന ജാതിയാണ് നാടാർ (നാടൻ, ഷാനാർ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു). നാടാർ സമുദായക്കാര്‍ സാഹസികരും പരിശ്രമശാലികളുമായ  ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ദ്രാവിഡ  വംശജരായിരുന്നു. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ ജനസംഖ്യയുടെ 12% വരും. കേരളത്തിലും ജനസംഖ്യയുടെ നല്ലൊരു ഭാഗം  നാടാർ സമുദായ അംഗങ്ങളാണ്. നാടാര്‍  ഒരു ഏകജാതിയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് വിവിധ ഉത്ഭവങ്ങളുള്ള ഉപജാതികളുടെയും വർഗ്ഗങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരമായിരുന്നു, അത് കാലക്രമേണ നാടാർ എന്ന ഒറ്റ ബാനറിന് കീഴിലായി. തൂത്തുക്കുടി, കന്യാകുമാരി, തിരുനെൽവേലി, വിരുദുനഗർ ,എന്നീ തെക്കൻ ജില്ലകളിലും, തെക്കന്‍ തിരുവിതാംകൂറിലുമാണ് നാടാർ വംശജർ കൂടുതലുള്ളത്. തിരുവിതാംകൂര്‍ അന്ന് തമിഴ്നാട് വരെ വ്യാപിച്ച ഒരു സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു.

    

നാടാര്‍ ചരിത്രം 

ഒരു സാമൂഹിക വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ നാടാരുടെ ഉത്ഭവം അതിന്റെ ചരിത്രം എന്നിവ അലിഖിതങ്ങളായാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. അനേകായിരം വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് മുന്‍പ്  തിരുച്ചെന്തൂരിന് ചുറ്റുമുള്ള തെക്കന്‍  പാമ്ര്യ വനങ്ങൾ അവരുടെ യഥാർത്ഥ വാസസ്ഥലമായിരുന്നിരിക്കണമെന്ന് ഹാർഡ്ഗ്രേവ് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ചേരൻ, ചോളൻ, പാണ്ഡ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ ഭരിച്ചവരുടെ പിൻഗാമികളാണെന്നും, നായക് ഭരണാധികാരികൾ പാണ്ഡ്യ രാജ്യം പിടിച്ചടക്കിയപ്പോൾ പല പാളയങ്ങളായി (ഡിവിഷനുകൾ) വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും ഓരോന്നിനും പാലയക്കാരെ ഭരണാധികാരികളായി നിയമിച്ചുവെന്നും സാമുവൽ സരുഗുണർ അവകാശപ്പെട്ടു. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ നായക് ഭരണാധികാരികൾ പുരാതന പാണ്ഡ്യരുടെ (നാടാർ) പുനരുദ്ധാരണം ഉണ്ടാകില്ലെന്ന്  ഉറപ്പാക്കാൻ നാടാരെ ദേശപ്രഷ്ടം (ബഹിഷ്‌ക്കരണം) ചുമത്തിയതായി സരുഗുണർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

നെലമായിക്കാർ പിന്തുടർന്ന പാരമ്പര്യവും നാടാർ ജനസംഖ്യ കൂടുതലുള്ള തിരുച്ചെന്തൂരിലെയും പാണ്ഡ്യ തലസ്ഥാനമായ കൊർക്കൈയിലെയും തെക്കന്‍ പനമരക്കാടുകൾക്ക് താഴെയുള്ള അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ അസ്തിത്വവും അവർ ആദിമ പാണ്ഡ്യരുടെ അനന്തരാവകാശികളാകുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കല്ലടൈക്കുറിച്ചിയിലെ രണ്ട് ലിഖിതങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ചേര, ചോള-പാണ്ഡ്യ രാജ്യങ്ങളിൽ നാടാർ ഭരണാധികാരികളും അക്കൗണ്ടന്റുമാരായും പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പിൽക്കാല പാണ്ഡ്യ ഭരണാധികാരികളുടെ പിൻഗാമികളാണെന്ന സമുദായത്തിന്റെ അവകാശവാദത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന തെളിവുകൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണ്. പാണ്ഡ്യൻ രാജാക്കന്മാരുടെ വ്യക്തിത്വമോ ജാതിയോ ഒരു രഹസ്യമായി തുടരുന്നു. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ രാജാക്കന്മാരായിരുന്നു നാടാർ എന്ന ഈ വിശ്വാസം 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നാടാർ പുരാതന തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഗണ്യമായ എണ്ണം നാടാർ ജന്മിമാരും രാജാക്കന്മാരുടെ പടയാളികളുമായിരുന്നു. അവരിൽ ചിലർക്ക് അവരുടെ ഭൂമിയിൽ നേരിട്ട് നിയന്ത്രണമുണ്ടായിരുന്നു. രാജാവിന്‍റെ കീഴിൽ നാടൻമാർ പ്രത്യേക പദവികൾ ആസ്വദിച്ചു, അവർ മറ്റു ജാതിക്കാരെക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ഠരാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. തിരുവിതാംകൂറിലെ നാടാര്‍ കുലം അവരുടെ തിരുനെൽവേലി എതിരാളികളേക്കാൾ അൽപ്പം മെച്ചമായിരുന്നു, എന്നാൽ തിരുവിതാംകൂറിന്റെ കർക്കശമായ ജാതി ശ്രേണി കാരണം തിരുനെൽവേലിയിൽ കാണാത്ത ഗുരുതരമായ സാമൂഹിക വൈകല്യങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു. സ്വാമി വിവേകാനന്ദൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, കേരളീയ ശ്രേണി ജാതികളുടെ ഭ്രാന്താലയമായിരുന്നു. സാമൂഹിക വൈകല്യങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം, നാടാർ സമുദായത്തിലെ  സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ താഴ്ന്ന പദവി കുറക്കാൻ അവരുടെ നെഞ്ച് മറയ്ക്കാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രദേശത്തെ നാടൻ സ്ത്രീകളെ ഈ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ടായിരുന്നു.

തങ്ങളുടെ സാമൂഹിക പദവിയിൽ അതൃപ്തിയുള്ള നാടാർ  കര്‍ഷകര്‍  ക്രിസ്ത്യാനിത്വം സ്വീകരിക്കുകയും ഉയർന്ന സമുദായ പദവി ഉള്ളവരായി മാറുകയും  ചെയ്തു. ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരുടെ സഹായത്തോടെ അവർ തങ്ങളുടെ നില മെച്ചപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും, അവരുടെ മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം ആ മിഷനറിമാരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന് അനുസൃതമായിരുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ, ഹിന്ദു നാടാർ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ സാമൂഹിക നില മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി സവർണ്ണ സ്ത്രീകളെപ്പോലെ മുകളിലെ ജാക്കറ്റ് ധരിച്ചിരുന്നു. അതാകട്ടെ, സവർണ്ണരായ പുരുഷന്മാർ അത്  അനുവദിക്കാതിരിക്കാന്‍ അലിഖിത നിയമ വ്യവസ്ഥ   ചെയ്യുകയും വിവേചനം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. മേൽവസ്ത്ര വിവാദം എന്നറിയപ്പെട്ട സാഹചര്യം പില്‍ക്കാലത്ത് അക്രമാസക്തമായി. ഒടുവിൽ, തിരുവിതാംകൂർ അധികാരികൾ, ബ്രിട്ടീഷ് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ, വൈകുണ്ഠ സ്വാമികൾ എന്നിവരുടെ സഹായത്തോടെ, അതൃപ്തരായ  നാടാർ സ്ത്രീകൾക്ക്    സവര്‍ണ്ണരെപ്പോലെ അവരുടെ മാറിലെ മേല്‍വസ്ത്രം  ധരിക്കാനുള്ള അവകാശം ലഭിച്ചു.

വടക്കൻ നാടാർ

ചില ചെറുകിട നാടാർ വ്യാപാരികൾ തെക്കൻ തിരുനെൽവേലിയിൽ നിന്ന് വടക്കൻ തിരുനെൽവേലിയിലേക്കും വിരുദുനഗറിലേക്കും കുടിയേറി. കാലക്രമേണ അവർ വാണിജ്യപരമായി വൈദഗ്ധ്യം നേടുകയും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ സാമൂഹികമായി ഉന്നതിയിലെത്തുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ മുന്നോട്ടുള്ള പ്രയാണം  സുഗമമാക്കുന്നതിൽ വ്യാപാരം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു, എന്നാൽ മതവും ഒരു വാഹനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഏകദേശം 10 ശതമാനം സമുദായം കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ചില നാടാർ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിന്ന് ശ്രീലങ്കയിലേക്ക് കുടിയേറി.

തെക്കൻ ജില്ലകളിലെ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണം വ്യാപാരത്തിനും വാണിജ്യത്തിനും പുതിയ അവസരങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു, അത് നാടാർ മുതലെടുത്തു. തങ്ങളുടെ സാധനങ്ങൾക്ക് സുരക്ഷിതത്വം ഉറപ്പാക്കാൻ അവർ അത്യാധുനിക പെറ്റൈകളും (ഫോർട്ടൈഡ് സംയുക്തങ്ങൾ) ഉർവിൻമുറൈസും (പ്രാദേശിക ജാതി സംഘടനകൾ) സ്ഥാപിച്ചു. മുറൈക്കാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഉറവിൻമുറിയിലെ അംഗങ്ങൾ, പേട്ടക്കാരുടെ സൗകര്യങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നതിനും പൊതുനന്മ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുമായി മഹിമായി (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, സ്വയം മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്) അവരുടെ വരുമാനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അസോസിയേഷനിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യും. വടക്കൻ നാടാരുടെ സമ്പത്ത് വർധിച്ചപ്പോൾ, അവരുടെ സാമൂഹിക നില മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അവർ ഉത്തരേന്ത്യൻ ക്ഷത്രിയരുടെ ആചാരങ്ങളും സ്വീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ പ്രക്രിയ ഇപ്പോൾ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. പലരും തങ്ങളുടെ നാടാർ പന കര്‍ഷകരായ എതിരാളികളിൽ നിന്നും ഷാനാർ എന്ന പദത്തിൽ നിന്നും വേർപെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. മുമ്പ് നെലമായിക്കാർ മാത്രം ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന നാടൻ എന്ന പേര് അവർ സ്വീകരിച്ചു. തങ്ങളുടെ സമ്പന്നവും ശക്തവുമായ സാമൂഹിക സ്ഥാനം തെളിയിക്കാൻ, ശിവകാശിയിലെ നാടാർ പല്ലക്ക് വാഹകരെ നിയമിച്ച്ചിരുന്നതായി ചരിത്രം രേഘപ്പെടുത്തുന്നു .

രാമനാട്ടിലെ ആറ് പട്ടണങ്ങളിലെ നാടാർമാരുടെ മുന്നോട്ടുള്ള കുതിപ്പും  ക്ഷത്രിയ ഭാവവും ആചാരപരമായി നാടാർമാർക്ക് മുകളിലുള്ള വെള്ളാളർ, മറവർ എന്നീ ജാതികളിൽ നീരസത്തിന് കാരണമായി. 1899-ലെ ശിവകാശി കലാപം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജാതി സംഘർഷങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായിരുന്നു ഫലം. എന്നിരുന്നാലും, സംകൃതവൽക്കരണ പ്രസ്ഥാനം തുടക്കത്തിൽ പരാജയമായിരുന്നു, ന്യൂനപക്ഷങ്ങളായി ജീവിച്ചിരുന്ന നാടാർ ഇപ്പോഴും ഭൂരിപക്ഷ ജാതികളാൽ വിവേചനത്തിന് വിധേയരായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ സമൂഹത്തിന് ആവശ്യമായ അവകാശങ്ങൾക്കും പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾക്കും വേണ്ടി സത്യസന്ധതയോടെ പ്രതിഷേധിക്കാനും നാടാർ ഉയർന്ന പദവിയുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ മറ്റ് സമുദായങ്ങൾ എത്രത്തോളം തയ്യാറാണെന്ന് പരിശോധിക്കാനും സഹായിച്ചു. വടക്കൻ നാടാർ നേതാക്കൾ അഞ്ച് പ്രധാന നാടാർ ഉപജാതികൾക്കുള്ളിൽ മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ അവരുടെ സമുദായത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും സമുദായ പദവി ഉയർത്താനും ശ്രമിച്ചു. മറ്റ് സമുദായങ്ങളുമായി സൗഹാർദ്ദപരമായ ബന്ധം നിലനിർത്താനും അവർ ശ്രമിച്ചു. ഇത് 1910-ൽ നാടാർ മഹാജന സംഘം രൂപീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

നാടാർ മഹാജന സംഘം

 ആദ്യ നാടാർ മഹാജന സംഘത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ റാവു ബഹാദൂർ ടി. രത്തിനസാമി നാടാർ

മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് പലരും കുടിയേറാൻ തുടങ്ങിയതോടെ കൂടുതൽ ചിതറിപ്പോയ ഒരു സമൂഹത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ആറ് രാമനാട് പട്ടണങ്ങളിലെ അന്നത്തെ പ്രത്യേക നാടാർ അസോസിയേഷനുകൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. തഞ്ചാവൂർ ജില്ലയിലെ പൊറയാറിലെ ധനികനായ ടി.രത്തിനാസാമി നാടാരുടെ രാഷ്ട്രീയ അഭിലാഷത്തോടെ, ഒരു പുതിയ അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു. 1910 ഫെബ്രുവരിയിൽ നടന്ന ഒരു പ്ലീനറി സെഷനിൽ പങ്കെടുക്കാൻ രത്തിനസാമി നാടാർ പ്രമുഖ സമുദായ നേതാക്കളെ ക്ഷണിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, മുഴുവൻ സമുദായത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു സംഘടന സ്ഥാപിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ  നാടാർ മഹാജന സംഘം രൂപീകരിച്ചു. അസോസിയേഷന്റെ ആദ്യ പ്രസിഡന്റായി രത്തിനസാമി നാടാരുടെ അമ്മാവൻ വി.പൊന്നുസാമി നാടാർ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. ഏത് ഉപജാതിയിലോ മതത്തിലോ ഉള്ള ഏതൊരു നാടാർ പുരുഷനും ഈ അസോസിയേഷൻ തുറന്നിരുന്നു, മാത്രമല്ല സമുദായത്തിന്റെ ഉന്നമനമാണ് അതിന്റെ പൊതുലക്ഷ്യമായി ഉണ്ടായിരുന്നത്. ആദ്യകാല സംഘ സമ്മേളനങ്ങളിൽ വടക്കൻ നാടാരുടെ ആധിപത്യമായിരുന്നു.

 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഉത്ഭവിച്ച ഒരു ഹിന്ദു മതവിഭാഗമാണ് അയ്യാവഴി. അയ്യാ വൈകുണ്ഠരുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രബോധനത്തെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് അയ്യാവഴി; അതിന്റെ ആശയങ്ങളും ദർശനങ്ങളും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ അകിലത്തിരാട്ട് അമ്മനൈ, അരുൾ നൂൽ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതനുസരിച്ച്, അയ്യാ വൈകുണ്ഡർ നാരായണന്റെ പൂർണാവതാരമായിരുന്നു. അയ്യാവഴി ഹിന്ദുമതവുമായി അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും നിരവധി ആശയങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുന്നു, എന്നാൽ നന്മതിന്മകൾ, ധർമ്മം എന്നീ ആശയങ്ങളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ധർമ്മത്തിൽ കേന്ദ്രീകൃതമായതിനാൽ അയ്യാവഴി ധാർമിക വിശ്വാസമായി വർഗ്ഗീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു ഹിന്ദു വിഭാഗമായാണ് അയ്യാവഴി പൊതുശ്രദ്ധയിൽ വരുന്നത്. വൈകുണ്ഠസ്വാമികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും അനുയായികളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന എണ്ണവും 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തിരുവിതാംകൂറിയൻ തമിഴ് സമൂഹത്തിലും ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ഫ്യൂഡൽ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥിതിയെ അമ്പരപ്പിക്കുന്ന ഒരു നവീകരണത്തിനും വിപ്ലവത്തിനും കാരണമായി. നാരായണ ഗുരു, രാമലിംഗ സ്വാമികൾ എന്നിവരുടേതുൾപ്പെടെ നിരവധി പരിഷ്‌കരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് ഇത് തുടക്കമിട്ടു.

അയ്യാവഴി അനുയായികൾ ഇന്ത്യയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവർ പ്രധാനമായും ദക്ഷിണേന്ത്യയിലാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് തമിഴ്‌നാട്ടിലും കേരളത്തിലും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സെൻസസ് സമയത്ത് അയ്യാവഴികൾ ഹിന്ദുക്കളായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ കൃത്യമായ എണ്ണം അജ്ഞാതമാണെങ്കിലും അനുയായികളുടെ  എണ്ണം 8,500,000 നും 15,000,000 നും ഇടയിലാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പഞ്ചപതികളിലെ പ്രാഥമിക പതിയായ സ്വാമിത്തോപ്പ് പതി, മതപരമായ ആസ്ഥാനവും അയ്യാവഴിയിലെ ഏറ്റവും പവിത്രമായ ആരാധനാലയവുമാണ്

 

 പഞ്ചപതികളിലെ പ്രാഥമിക പതിയായ സ്വാമിത്തോപ്പ് പതി

നാടാർ സമുദായം താഴേത്തട്ടിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തികമായും രാഷ്ട്രീയമായും വിദ്യാഭ്യാസപരമായും  സാമൂഹികമായും ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയർന്ന് മുന്നേറി എന്നത് വളരെ ആശ്ചര്യകരമാണ്. അതുകൊണ്ട് രാഷ്ട്രീയമായി നിരവധി നാഴികക്കല്ലുകൾ താണ്ടി, പഴയ കാമരാജരെപ്പോലെ അവർ ഇന്ന് ജനശ്രദ്ധയാകർഷിക്കുന്നു. ഒന്ന് തിരിഞ്ഞു നോക്കുമ്പോൾ, നാടാരുടെ സ്ഥിതി  എളിയ കള്ള് ചെത്തുകാരിൽ നിന്ന് എണ്ണിയാലൊടുങ്ങാത്ത ഒരു ശക്തിയുടെ തലത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തിൽ നമുക്ക് അഭിമാനിക്കാം. ബിസിനസ്സ്, പ്രൊഫഷണൽ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അവരെ നഗരപ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്ക് സമൂഹത്തെ വാർത്തെടുക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളോട് സ്വയം പൊരുത്തപ്പെട്ടുകൊണ്ടാണ് നാടാർ തങ്ങളുടെ കഴിവ് തെളിയിച്ചത്.

ചില വിവരങ്ങള്‍ അടിസ്ഥാനമാക്കി നോക്കുമ്പോള്‍  നാടാര്‍ ഏകദേശം 80 ദശലക്ഷം വരും എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തമിഴ്‌നാടിന്റെ തെക്കൻ ജില്ലകളായിരുന്നു അവരുടെ യഥാർത്ഥ കേന്ദ്രീകൃത പ്രദേശം. എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ ബിസിനസ്സ്, അക്കാദമിക് താൽപ്പര്യങ്ങൾ അവരെ കോയമ്പത്തൂരിലും ചെന്നൈയിലും മറ്റ് പല നഗരങ്ങളിലും/പട്ടണങ്ങളിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കി. കേരളത്തിലെ അവരുടെ വേരുകള്‍ ഇന്ന് അനിഷേധ്യമായ കണക്കുകളിലാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

നാടാരെ പ്രധാനമായും രണ്ടായി തിരിക്കാം- വടക്കൻ നാടാർ, തെക്കൻ നാടാർ. വടക്കൻ നാടാർ എന്നത് മധുര, വിർദുനഗർ, ശിവകാശി പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരും തെക്കൻ നാടുകൾ തിരുനെൽവേലി, കന്യാകുമാരി,തെക്കന്‍ കേരളം,വടക്കന്‍ കേരളം  പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുമാണ്. വിഭജനത്തിന്റെ മറ്റൊരു വിഭാഗം ക്രിസ്ത്യൻ, ഹിന്ദു നാടാർ എന്നിങ്ങനെ മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ നാടാർ പ്രധാനമായും തെക്കൻ ബെൽറ്റുകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഹിന്ദുക്കൾ സംസ്ഥാനത്തുടനീളം ചിതറിക്കിടക്കുകയാണ്. എന്നാൽ ഭൂരിപക്ഷവും ഹിന്ദുക്കളാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിരുനെൽവേലി ജില്ലയുടെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ ചെറിയൊരു ഭാഗം ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ചു. നാടാർ ജനസംഖ്യയുടെ 10% പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.

നാടാർ വളരെ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുന്നവരാണ്. അവരുടെ സ്ഥിരോത്സാഹം, തളരാത്ത ഊർജം, പ്രതിബദ്ധത, തങ്ങളുടെ ബിസിനസിനോടുള്ള അർപ്പണബോധം എന്നിവയ്ക്ക് അവർ പ്രശസ്തരാണ്. അവ വളരെ ആധുനികമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അവരിൽ പലരും എഞ്ചിനീയറിംഗ്, മെഡിക്കൽ സ്ഥാപനങ്ങൾ, ബിസിനസ് സ്കൂളുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് യോഗ്യത നേടിയവരാണ്. തങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ചങ്ങലകൾ മാറ്റിവെച്ച് അവർ മാറിയ രീതിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ആധുനിക ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെയും സേവനങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണവും വിതരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഭാവിയിലേക്ക് ശക്തമായി ഉറ്റുനോക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിലുടനീളം നാടാർ സമ്പത്ത്, അധികാരം, പ്രതാപം എന്നിവയിൽ സജീവമായി താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണ്. ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണത്തിന് വിരുദ്ധമായി, അവർ സജീവമായും മത്സരാധിഷ്ഠിതമായും പിന്തുടർന്ന തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു. നാടാര്‍ സമുദായം ഇന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ നല്ല ഭാവിക്കുവേണ്ടി ഒരുമിച്ചു മുന്നേറുകയും തുല്ല്യ നീതിക്കുവേണ്ടി പോരാടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ജനവിഭാഗമാണ്. ജനസംഖ്യക്ക് അനുപാതമായി വേണ്ട പദവികള്‍ നാടാര്‍ക്കും ഇന്നത്തെ ജനാധിപത്യ വ്യവസ്ഥിതിയില്‍ നല്‍കി മുന്നോട്ടു കൊണ്ടുവരേണ്ടത് നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും കടമയായി ഓര്‍മിപ്പിക്കുന്നു.

Suraj KP
KNMS Thiruvananthapuram 
e-mail : knmskerala@gmail.com

-o-